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Zong Zi in the Chinese Dragon Boat Festival (Duanwu Festival)

2009-05-10T01:08:00.000-07:00

Dragon Boat Festival (Duanwu Festival)

2009-05-07T23:55:00.000-07:00

The Dragon Boat Festival , also called the Duanwu Festival, is celebrated on the fifth day of the fifth month according to the Chinese calendar. For thousands of years, the festival has been marked by eating zong zi (glutinous rice（糯米）wrapped to form a pyramid using bamboo or reed leaves) and racing dragon boats.

5th day of the 5th lunar month

The festival is best known for its dragon-boat races, especially in the southern provinces where there are many rivers and lakes. This regatta（赛舟会）commemorates the death of Qu Yuan , an honest minister who is said to have committed suicide by drowning himself in a river.

Qu was a minister of the State of Chu situated in present-day Hunan and Hubei provinces, during the Warring States Period (475-221BC)（战国时期）. He was upright, loyal and highly esteemed for his wise counsel that brought peace and prosperity to the state. However, when a dishonest and corrupt prince vilified Qu, he was disgraced and dismissed from office. Realizing that the country was now in the hands of evil and corrupt officials, Qu grabbed a large stone and leapt into the Miluo River on the fifth day of the fifth month. Nearby fishermen rushed over to try and save him but were unable to even recover his body. Thereafter, the state declined and was eventually conquered by the State of Qin.

Qu Yuan

The people of Chu who mourned the death of Qu threw rice into the river to feed his ghost every year on the fifth day of the fifth month. But one year, the spirit of Qu appeared and told the mourners that a huge reptile（爬行动物）in the river had stolen the rice. The spirit then advised them to wrap the rice in silk and bind it with five different-colored threads before tossing it into the river.

During the Duanwu Festival, a glutinous rice pudding called zong zi is eaten to symbolize the rice offerings to Qu. Ingredients such as beans, lotus seeds（莲子）, chestnuts（栗子）, pork fat and the golden yolk of a salted duck egg are often added to the glutinous rice. The pudding is then wrapped with bamboo leaves, bound with a kind of raffia and boiled in salt water for hours.

The dragon-boat races symbolize the many attempts to rescue and recover Qu's body. A typical dragon boat ranges from 50-100 feet in length, with a beam of about 5.5 feet, accommodating two paddlers seated side by side.

A wooden dragon head is attached at the bow, and a dragon tail at the stern（船尾）. A banner hoisted on a pole is also fastened at the stern and the hull is decorated with red, green and blue scales edged in gold. In the center of the boat is a canopied shrine behind which the drummers, gong（铜锣）beaters and cymbal（铙钹）players are seated to set the pace for the paddlers. There are also men positioned at the bow to set off firecrackers, toss rice into the water and pretend to be looking for Qu. All of the noise and pageantry creates an atmosphere of gaiety and excitement for the participants and spectators alike. The races are held among different clans, villages and organizations, and the winners are awarded medals, banners, jugs of wine and festive meals.

Yue Opera (越剧)——Chinese Opera

2009-05-02T11:41:00.000-07:00

一、简要描述

越剧流行于浙江、上海、江苏等许多省、市、地区，它发源于浙江省绍兴地区嵊县一带，清末在曲艺"落地唱书"的基础上吸收余姚滩簧、绍剧等曲种、剧种的剧目、曲调、表演艺术而初步成型，当时称为"小歌班"或"的笃班"。1916年进入上海时称为"绍兴文戏"，1930年以后又发展成为全部由女演员演出的"女子绍兴文戏"。1938年改称越剧。以后在发展中进一步走向成熟，形成优美抒情的艺术风格。

二、历史

越剧是从说唱形式的唱书衍化而来的。大约在1852年，即清咸丰二年，嵊县马塘村的贫苦农民金其炳在民歌小调的基础上，创造出一种新的曲调，唱眼前景物、当地新闻和简单故事，吸引了不少人向他学唱。由于每句唱的后面都带有"四工合上尺"的衬字拖腔，所以称作[四工合调]。起初唱书是农民劳动之余的自娱自乐，故称田头唱书，后发展成农闲时讨年糕、粽子的谋生补充手段，称沿门唱书；再后来出现半农半艺、带有职业性的落地唱书和走台书，唱腔也吸收湖州[三跳]演变成[呤哦调]，唱书内容也不断丰富，出现根据民间故事和弹词等改编的长篇书目。

1906年春节期间，唱书艺人在浙江余杭进行了分角色演出的初次尝试，清明节时在嵊县东王村用稻桶、门板搭成的草台上正式以戏曲形式演出，从此诞生了一个新的剧种。为与绍兴地区流行的绍兴大班相区别，称之为"小歌文书班"，简称"小歌班"；因为十分简陋，乐器只有尺板、笃鼓，也称"的笃班"。艺人基本上都是半农半艺的男性农民，故俗称男班。所用曲调沿用唱书时的[呤哦调]，以人声帮腔，无丝弦伴奏，剧目多民间小戏。"越剧"这个名称，首次出现在1925年9月17日上海《申报》演出广告中。

小歌班诞生后，从嵊县向邻近的绍兴、宁波一带流布。1910年进入省城杭州。1917年5月13日，初次进入上海，在十六铺"新化园"演出，因粗糙简陋，观众寥寥，不足一月即结束。以后又有三班小歌班艺人来上海，在几经失败之后，艺人们注意学习绍兴大班和京剧的表演技巧，艺术上有所提高。从1920年起，小歌班集中了几乎所有较知名的演员，编演了一些有自己特色、引人入胜的新剧目，如把梁山伯与祝英台的故事编为连台本戏，又如编演了《孟丽君》，重新改编移植自东阳班（婺剧）的《碧玉簪》。这些剧目，正适应了五四运动后争取女权和男女平等思潮的兴起，因而受到广大观众欢迎。

为了适应城市环境并在竞争中生存，迫切需要变革，改变剧种过于简陋的状况，提高艺术水平。1921年在上海升平歌舞台组成越剧史上第一支专业乐队，用丝弦演奏取代人声帮腔接调，因板胡定弦为1-5两音，在工尺谱上是"正"、"宫"，故称[正宫调]，简称"正调"，从此[丝弦正调]成了男班的主腔，并初步建立起板式变化体的音乐框架。1921年9月到1922年，男班艺人相继将剧种改称绍兴文戏，向古装大戏方面发展。他们吸收京剧、绍剧的表演程式、锣鼓经，剧目则受当时盛行的"海派京剧"影响，主要编演连台本戏。

这一时期他们的演出场所主要是大世界、新世界等游乐场，以及茶楼、旅社、小型剧场。经过艰苦努力，男班不仅在上海扎下根来，而且艺术上逐渐提高，涌现了一批著名演员，其中有小生王永春、张云标、支维永，小旦卫梅朵、费翠棠、白玉梅、金雪芳，老生马潮水、童正初，小丑马阿顺、谢志云，大面金荣水等。

三、艺术特色

越剧是一个晚出的剧种，它善于博采众长，为我所用。越剧唱腔属板腔体，早期曲调单一，后来吸收其他剧种、曲种音乐，逐渐丰富起来。越剧曲调清悠婉转，优美动听，长于抒情，主要有尺调、四工调、弦下调三大类，其中尺调又分慢板、中板、连板、散板、嚣板、二凡、流水板等。

越剧的脚色行当分为小旦、小生、老生、小丑、老旦、大面六大类，其中小旦又分为悲旦、花旦、闺门旦、花衫、正旦、武旦六种，小生又分为书生、穷生、官生、武生四种，老生又分为正生、老外两种，小丑又分为长衫丑、官丑、短衫丑、女丑四种。越剧早期演出较为简单，后来搬用其他剧种的动作程式，又从生活中提炼出一些基本动作。1942年，在袁雪芬等的倡导下，越剧一方面吸收话剧、电影的表演方法，真实、细致地刻画人物的性格和心理活动，一方面学习昆曲、京剧优美的舞蹈身段和表演程式，使外部动作更细致、更具节奏感。这两方面有机结合，形成了越剧表演写意与写实相结合的独特艺术风格。

越剧有不少为人熟知的优秀剧目，其中较具代表性的有《梁山伯与祝英台》、《红楼梦》、《祥林嫂》、《西厢记》、《追鱼》、《情探》、《盘夫索夫》、《柳毅传书》、《碧玉簪》、《三看御妹》、《打金枝》、《玉堂春》、《琵琶记》、《孔雀东南飞》等。

舞台美术也是越剧中极具特色的一个有机组成部分。从20世纪30年代初起，越剧就开始采用带有中国画特色的立体布景、五彩灯光、音响和油彩化妆，服装样式结合剧情进行设计，在继承传统的基础上借鉴古代仕女画，款式清新自然，色彩、质料柔和淡雅，对传统戏曲服装作了很好的发展。

四、现状

越剧在短短百年内发展成熟起来，成为中华戏曲百花园中的奇葩。新中国成立后，越剧迅速传播到华东、西南、华北、西北、中南、东北等地，并随着对外文化交流的开展，以其典型的东方艺术特征在国际上赢得了一定的赞誉。进入21世纪以后，随着人们精神需求的多元化和文化艺术形式的多样化，越剧的生存发展出现危机。

All things are Medications

2009-05-01T07:41:00.000-07:00

万物皆药

　据说中医业内流传着一个故事：一日，某师对其弟子言：“去采一种不是药的草回来，即可毕业。”弟子领命而去，以为不难。谁知数日后却空手而归，泣对师言：“看来弟子是不能毕业了。”师曰：“何也？”答曰：“遍观草木，虽有不识，但无一非药。故难复师命。”师笑曰：“汝业已成，可去。”

尽管这是一个广泛流传于中医界内的故事，尽管故事的主人公没有任何域外人士的身份特征，但这个故事的源头却是在印度。唐代医家孙思邈所著《千金翼方》中云：“论曰：有天竺大医耆婆云，天下物类皆是灵药；万物之中，无一物而非药者”。虽然我们无法知道孙思邈是从何处了解到所谓“天竺大医耆婆”的这一言论，但却可在《闍罗迦集》中见到如下论述：“如果知道世间任何一种品物都具有一定的‘理’（ynkti）与‘目的’（artha），则可以说没有不是药物的东西”（第1卷,第26章）；又说：“任何一物没有不是药物者”（第1卷,第27章）。

由于藏医与印度医学间所具有的密切联系,所以这种观点亦在藏医中流传，并且已经成为故事：

“有一天，老师要学生们去附近的山里拿回一些没有药用价值的东西。除了耆婆，学生们返回时都带有一些他们认为没有药用价值的物品。耆婆返回时空着两手，他告诉老师说没有发现任何一件是没有药用价值的。”

值得注意的是，“万物皆药”的观点代表着另一种药物学理论，甚至可以说是另一种哲学思维模式。中国自古就有“神农尝百草，一日而遇七十毒”以识药物的传说（需要说明的是，《淮南子》言此之意在于解释食物鉴别知识的起源，而非指医药，即神农之所以称“农”的原因。其后才逐渐被解释成“识药”。）。现代医史著作在解释药物知识的形成途径时，基本上也都是沿袭这一模式。即“氏族成员由长时期采集逐渐转化为种植的过程中，对植物的咀咽尝试已多，积累了一些用植物治病的经验” ；“在此过程中，他们曾发生过不少的中毒遭遇，但从中也积累了不少药物知识” ；“由于饥不择食，人们经常误食某些有毒的植物，因而发生呕吐、腹泻、昏迷甚至死亡等情况。经过无数次的尝试，人们逐渐认识某些植物对人体有益，某些植物对人体有害，某些植物可以治病。这样便初步积累了一些关于植物药的知识。” 这种改造“神农尝百草”而成的“中毒识药说”阐明了知识来源的一个重要方面——经验。同时研究者又指出，类比与联想的思维方式（即被巫术研究者称为“相似律”与“接触律”的思维规律）亦是言说药物功效的重要途径。

例如，在古代文献《山海经》中记载：昆仑之丘的沙棠，身体轻浮，故可以御水，食之可以不溺；蘨草是上帝女儿化身，故食之即可为人所爱，服之媚于人；蓇蓉“黑华而不实”，故食之使人无子等等。这些线索可以使我们了解到，除实践经验外，类比方式可谓古代建立药效之说的最重要途径之一。比较而言，印度古代的哲学与逻辑学均更为发达，以至有人评价说：“其国君民上下，几以研穷哲理为人生唯一事业。” 他们更习惯于将一种“终极真理”演绎到所有的具体事物。因而在印度医学中，佩带的宝石、花环，手持的伞、杖等等，皆是药物——关系到人体的健康、具有治疗作用。

Physic both Ideology

2009-05-01T07:27:00.000-07:00

医者意也

　　中国古代医学著作中，时常可以见到“医者意也”之说。对于造化之理的领悟、治疗方法的灵活运用，都只能靠“意”来实现。

近代硕学梁启超曾说：“中国凡百学问都带有一种‘可以意会不可以言传’的神秘性，最足为智识扩大之障碍。”而其所举之例，即是“医学”（《饮冰室合集》第14册：“科学精神与东西文化”。中华书局，1941）。的确，中国传统医学较之于任何一种其他古代精密科学（如天文、算学）或实用技艺，都更具有传统文化的特征。或毋宁说，只有传统医学才能够体现传统文化“可以意会，难于言传”的韵味。

就医学书籍而言，这个“意”字的含义也有所不同，除“专心”、“悟性”之外，有时是指“类比”方法，而有时是指类似艺术创造的“直觉”与“灵气”。这就使得社会普遍是以西方科学的目光与标准来审视、衡量、评价、要求、改造这唯一具有生命力的传统科学时，产生了许多与现代科学格格不入的问题与质疑。

The Main Text of the Great Learning

2009-04-29T04:52:00.000-07:00

The Way of the great learning involves manifesting virtue, renovating the people, and abiding by the highest good.

大學之道在明明德，在親民，在止於至善

The ancients who wished to illustrate illustrious virtue throughout the world, first ordered well their own States.

古之欲明明德於天下者，先治其國

Wishing to order well their States, they first regulated their families.

欲治其國者，先齊其家

Wishing to regulate their families, they first cultivated their persons.

欲齊其家者，先修其身

Wishing to cultivate their persons, they first rectified their hearts.

欲修其身者，先正其心

Wishing to rectify their hearts, they first sought to be sincere in their thoughts.

欲正其心者，先誠其意

Wishing to be sincere in their thoughts, they first extended to the utmost of their knowledge.

欲誠其意者，先致其知

Such extension of knowledge lay in the investigation of things.

致知在格物

Things being investigated, knowledge became complete.

物格而後知至

Their knowledge being complete, their thoughts were sincere.

知至而後意誠

Their thoughts being sincere, their hearts were then rectified.

意誠而後心正

Their hearts being rectified, their persons were cultivated.

心正而後身修

Their persons being cultivated, their families were regulated.

身修而後家齊

Their families being regulated, their States were rightly governed.

家齊而後國治

Their States being rightly governed, the entire world was at peace.

國治而後天下平

From the Son of Heaven down to the mass of the people, all must consider the cultivation of the person the root of everything besides. (...)

自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本 (...)

The Great Learning is significant because it expresses many themes of Chinese philosophy and political thinking, and has therefore been extremely influential both in classical and modern Chinese thought.

Government, self cultivation and investigation of things are linked. It links together individual action in the form of self-cultivation with higher goals such as ultimate world peace as well as linking together the spiritual and the material. By defining the path of learning (tao) in governmental and social terms, the Great Learning both links the spiritual with the practical, and creates a vision of tao that is radically different than that presented by Taoism. In particular, the Great Learning sets Confucianism as being this-worldly rather than other-worldly. Instead of basing its authority on an external deity, the Great Learning bases its authority on the practices of ancient kings.

The text also sets up a number of controversies that have underlain Chinese philosophy and political thinking. For example, one major controversy has been to define exactly the investigation of things. What things are to be investigated and how has been one of the crucial issues of Chinese philosophy.

Western beauty dress in Chinese-style

2009-04-27T10:56:00.000-07:00

《Bencao gangmu shiyi》by Zhao Xue Min（1765）

2009-04-25T21:58:00.000-07:00

赵学敏(约1719-1805) 字恕轩，号依吉，浙江钱塘(今杭州)人。其父曾任永春司马，迁龙溪知县。乾隆间(1736-1795)下沙大疫，其父延医合药，赖以生者数万人。学敏与弟学楷，皆承父命读儒学医。学敏博览群书，凡家藏星历、医术、药学之书，无不潜心研究，每有所得，即汇钞成帙，积稿数千卷。家有“养素园”，为试验种药之地，以察形性：有“利济堂”，是诊病疗疾之所，兄弟寝食其间，治疗多效。族人赵柏云为走方医，出所用有效方授之，学敏又合平生所录奇方，著成《串雅内编》、《串雅外编》(1759撰)各四卷，其一千众条方或法。乾隆三十(1765年)，又成《本草纲目拾遗》，补阙拾遗，为一代名著。赵氏另有著作多种，惜乎仅成以上二书。

《本草纲目拾遗》（公元1765年，清乾隆30年）是赵学敏编著。

本书是在《本草纲目》刊行100余年之后编著的。其目的是拾《本草纲目》之遗。全书共10卷，载药921种，其中《本草纲目》未收载的有716种，绝大部分是民间药，如冬虫夏草、鸦胆子、太子参等，还有一些外来药品，如金鸡纳（奎林）、日精油、香草、臭草等。本书除拾《本草纲目》之遗以外，并对《纲目》所载药物备而不详的，加以补充，错误处给予订正。本书体例与《纲目》类似，除未列人部外，另加藤、花两类，并把“金石”部分为两部。

本书是继李时珍《本草纲目》后，对药学的再一次总结。

《本草纲目拾遗》-内容

《本草纲目拾遗》成书于乾隆三十年（1765年），又经过卅多年的增订工作，使之更完备。初刊于同治三年（1864年）。《本草纲目拾遗》实际是李时珍《本草纲目》的续篇。全书十卷，按水、火、土、金、石、草、木、藤、花、果、谷、蔬、器用、禽、兽、鳞、介、虫分类，引经据典（涉及的文献多达六百余种，）对《本草纲目》的药物加以补充和订正，增录了药物七百一十六种，吸收了不少民间药物(约有五百一十一种)和外来药物（部分取自传教士石振铎译著的《本草补》），内容十分丰富，为中医药学增添了大量的用药新素材。还在书首列“正误”一篇，纠正《本草纲目》中的误记和疏漏达数十条。它对研究《本草纲目》和明代以来药物学的发展，是一部十分重要的参考书。它是清代最重要的本草著作，一直受到海内外学者的重视。

十卷，依据《本草纲目》的体例分为水、火、土、金、石、草、木、藤、花、果、谷、蔬、器用、禽、鳞介、虫等部，删去了人部、而增加了藤部、花部。共收载药品921种，其中纲目未记载过的有716种。可以说本书所载药物绝大部分是纲目未收录的民间药，或已见于当时其它医书上应用的品种，同时也包括一些进口药，如金鸡勒（即金鸡纳皮），东洋参、西洋参、鸦片烟、日精油、香草、臭草、烟草等。此书不仅丰富了纲目之遗，而且对纲目中已载品种，对其中治疗未备或根实未详者，也详加补充。在卷首列正误34条，对《本草纲目》中的欠妥和错误之处加以订正。如《本草纲目》中说，粉锡（铅粉）辛寒无毒，赵学敏则指出有妇人"服铅粉致死，手足皆黯。"说明铅粉有毒，纠正了这一错误。而且赵学敏对于《本草纲目》中分类不恰当的都加以订正。赵学敏编写《本草纲目拾遗》所引据的医药书达282家，引据的经史百家书目也达343家，包括当时罕见的钞本和珍秘本。如汪连仕的《采药书》，李草秘《海药秘录》、《百草镜》，王安卿《采药志》等。

Yummy nosh in Taiwan

2009-04-25T03:43:00.000-07:00

Yummy nosh in Taiwan

Sichuan - Cuisine (Chinese Local Dish)

2009-04-25T03:23:00.000-07:00

Sichuan - Cuisine (Chinese Local Dish)

Traditional Herbalism food: Pear in the Waking of Insects

2009-04-23T01:39:00.000-07:00

《月令七十二候集解》中说：“二月节，万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰”。表示农历二月，春雷开始震响，大地回春，气候变暖，蛰伏在泥土里的各种昆虫将苏醒过来开始活动，所以就把这个节气叫惊蛰。《素问》中将惊蛰分为三候，每一候为五天，“一候桃始华；二候仓庚鸣；三候鹰化为鸠。”描述的是桃花红、李花白，黄莺鸣叫燕飞来的景象，标志着我国大部分地区都将进入春耕时期。

　　传统医学认为，春属木，入味为酸，对应五脏为肝，顺应自然界生长生发之规律，春季容易肝风、肝火妄动，易引起心脑血管病及高血压病。春季养生调肝要通过润肺健脾的方法。

　　中国民间素有“惊蛰吃梨”的习俗。梨者性寒、味甘，入肺、胃经，有清热养阴，利咽生津，润肺止咳化痰的功效。

　　惊蛰时天气乍暖还寒，气候仍然比较干燥，很容易使人口干舌燥、咽痛音哑，由于一些细菌开始活动繁殖，就容易患呼吸道疾病，表现为咳嗽咳痰，梨既可以生津润肺，又可以止咳化痰，且含丰富的果酸、铁质、维生素A、维生素C等，特别适合这一季节食用。但因其性质寒凉，不宜一次食用过多，否则反伤脾胃，对于脾胃虚寒或者血糖偏高的人，则不宜食用生梨。

Maintain healthy on herbalism food《食疗本草》

2009-04-23T01:27:00.000-07:00

《食疗本草》为唐·孟诜(612—713) 所撰。汝州染(今河南临汝)人。该书是在《千金要方》中“食治篇增订而成的记述可供食用、又能疗病的本草专著。书目见《旧唐书·艺文志》。近人范行准认为原书是孟诜《补养方》,后经张鼎增补而易此名。

此书是唐代食物药治病专书。原书早佚，仅有残卷及佚文散见于《医心方》、《证类本草》等书中,各本所存佚文出入很大。1907年敦煌出土该书残卷,存药26味。

全书共3卷。原书有条目138条，据《嘉佑本草》记载：“张鼎（唐开元间人）又补其不足者八十九种，并归为二百二十七条。皆说食药治病之效。”书中除收有许多卓有疗效的药物和单方外，还记载了某些药物禁忌。所载食疗方下均注明药性，其次分记功效、禁忌，其间或夹有形态、产地等。另有动物脏器的食疗方法和藻菌类食品的医疗应用，产妇、小儿等饮食宜忌等记述。该书是我国现存最早的食疗专著，也是世界上现存最早的食疗专著，后世多有引用，是一部研究食疗和营养学的重要文献。

从现有残存佚文看,有不少条为《唐本草》失载的药物。如荞麦、绿豆、菠菜、白苣、胡荽、鲈鱼、鳜鱼、石首鱼等,都是本书首次记载。所录波斯石蜜、高昌榆白皮等,能反映亚洲中部地区使用食疗药的情况。

《食疗本草》对研究本草文献及饮食疗法发展史,有重要参考价值。

清光绪三十三年(1907)英国人斯坦因在敦煌莫高窟中发现该书古抄本残卷，收有从石榴至芋共26种药物的条文，现存英国伦敦博物馆。1930年日本中尾万三考察、校定了该书，以《食疗本草考察》为名。全书分两编，载药241种，是近代最早的一种辑本。兹后谢海洲等重新考求了《食疗本草》流传的佚文，辑复此书。全书分三卷，共收录260种药物，并归并同类条文，校注疑误，1984年由人民卫生出版社出版。

Li Shizhen 李时珍 & < Bencao Gangmu > 本草纲目

2009-04-20T02:39:00.000-07:00

Bencao Gangmu

Bencao Gangmu (traditional Chinese: 本草綱目; simplified Chinese: 本草纲目; pinyin: Běncǎo Gāngmù; Wade-Giles: Pen-ts'ao Kang-mu), also known as Compendium of Materia Medica, is a Chinese materia medica work written by Li Shizhen in Ming Dynasty. It is a work epitomizing materia medica (本草) in Ming Dynasty. The Bencao Gangmu is regarded as the most complete and comprehensive medical book ever written in the history of traditional Chinese medicine. It lists all the plants, animals, minerals, and other objects that were believed to have medicinal properties.

The Bencao Gangmu title, which Unschuld (1986:145) translates as "Materia Medica, Arranged according to Drug Descriptions and Technical Aspects," uses two Chinese compounds. Bencao ("roots and herbs; based on herbs, pharmacopeia, materia medica") combines ben (本 "root; origin; basis") and cao (草 "grass; plant; herb"). Gangmu ("detailed outline; table of contents") combines gang (綱 "main rope, hawser; main threads, essential principles") and mu (目 "eye; look; category, division").

Li Shizhen completed the first draft of the text in 1578, after conducting readings of 800 other medical reference books and carrying out 30 years of field study. For this and many other achievements Li Shizhen is being compared to the Shennong, a mythological God in Chinese myth who taught them about agriculture and herbal medicine.

Shen Nong's Herbal (Shen Nong Ben Cao Jing) - TCM Classic Literature

2009-04-17T01:12:00.000-07:00

Shen Nong's Herbal (Shen nong ben cao jing) , the earliest extant treatise on Chinese materia medica.

Shen nung pen Ts'ao king (Pinyin: Shén nóng běn cǎo jīng, chin.神农本草经) is a Chinese book on agriculture and medicinal plants. Its origin has been attributed to the mythical Chinese emperor Shen nong, who was said to have lived around 2800 B.C.

It is the oldest known book on agriculture and medicinal plants. In reality, researchers hypothesize that it is a compilation of oral traditions written between about 300 B.C. and 200 A.D.

The Shen Nong Ben Cao Jing: Reawakening the True Romance of Chinese Herbalism
By Dustin Siena, L.Ac., Dipl.Ac., Dipl.C.H.

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As one glances through the Shen Nong Ben Cao Jing, the true beauty and romance of herbalism becomes alive. Herbs are categorized into 3 classes, superior, middle, and inferior class. Almost all of "TCM herbalism" that we are taught in school holds little resemblance to the nomenclature used in this book. It is our responsibility and duty as practitioners to read this book from cover to cover to remind ourselves of the magic that tonic herbs embody.

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Huangdi‘s Canon of Medicine - Classic Literature of TCM

2009-04-15T19:42:00.000-07:00

Huangdi Neijing

Also known as The Inner Canon of Huangdi or Yellow Emperor's Inner Canon, is an ancient Chinese medical text that has been treated as the fundamental doctrinal source for Chinese medicine for more than two millennia and until today.

It is comparable in importance to the Hippocratic Corpus in Greek medicine or the works of Galen in Islamic and medieval European medicine. The work is composed of two texts each of eighty-one chapters or treatises in a question-and-answer format between the mythical Huangdi (Yellow Emperor or more correctly Yellow Thearch) and six of his equally legendary ministers.

The first text, the Suwen (素問), also known as Basic Questions, covers the theoretical foundation of Chinese Medicine and its diagnostic methods. The second and generally less referred-to text, the Lingshu (靈樞) [Spiritual Pivot], discusses acupuncture therapy in great detail.

Collectively, these two texts are known as the Neijing or Huangdi Neijing. In practice, however, the title Neijing often refers only to the more influential Suwen. Two other texts also carried the prefix Huangdi neijing in their titles: the Mingtang 明堂 ["Hall of Light"] and the Taisu 太素 ["Grand Basis"], both of which have survived only partially.

BeiJing Opera （京剧）— Chinese Opera

2009-04-13T10:56:00.000-07:00

京剧又称平剧、京戏，是中国影响最大的戏曲剧种，分布地以北京为中心，遍及全国。清代乾隆五十五年起，原在南方演出的三庆、四喜、春台、和春四大徽班陆续进入北京，他们与来自湖北的汉调艺人合作，同时接受了昆曲、秦腔的部分剧目、曲调和表演方法，又吸收了一些地方民间曲调，通过不断的交流、融合，最终形成京剧。

历史

京剧是中国影响最大的戏曲剧种。形成于北京，流布于全国。历史上曾有皮黄、二黄、黄腔、京调、京戏、平剧、国剧等称谓。主要腔调为西皮、二黄。京剧之名始见于清光绪二年（1876）的《申报》，随后传到北京，渐及全国各地。1928年至1949年，北京曾改称北平，京剧也改名平剧。中华人民共和国成立后，统称京剧。

人们现在说京剧的历史，一般都是从1790年(乾隆55年)四大徽班(安徽的戏班子)进京开始算起。那一年，为了给清朝第7代皇帝爱新觉罗·弘历也就是乾隆皇帝庆祝80岁生日，四大徽班(安徽的戏班子)由太监推荐进京给乾隆献艺。

当时北京舞台昆腔、京腔、秦腔三足鼎立、相互对峙。徽班到京后，发扬其博采众长的传统，广泛吸收秦腔（包括部分京腔）的剧目和表演方法，同时继承了众多的昆腔剧目及其舞台艺术体制，因而在艺术上得到迅速提高。同时又受到北京的语言、风俗等地方文化潜移默化的影响，逐渐形成了一个新的剧种——京剧。

京剧的正式形成大约是道光二十年（1840年）以后的事，这时京剧的各种唱腔版式已初步具备，京剧的语言特点已经形成，在角色的行当方面已出现了新的变化，已拥有一批具有京剧特点的剧目，京剧第一代演员也已经出现：余胜三、张二奎、程长庚被称为老生"三鼎甲"，此外还有老生演员兼京剧剧作家卢胜奎。程长庚是这一时期的代表人物，他在融合汉调、徽调并吸收昆曲加以改造和提高方面，比同时期的其他京剧演员作了更多的努力，对京剧表演艺术的形成贡献很大，对后世京剧的发展影响起了很大的作用。

从1845年至1894年，是京剧从雏形到完美提高的时期。这时出现了许多名角儿。清代画家沈蓉甫，根据当时深受广大群众欢迎的13位大腕，绘了一幅《同光名伶十三绝》图。这13个人是张长胜、刘赶三、程长庚、时小福、卢胜奎、谭鑫培、郝兰田、梅巧伶、余紫云、徐小香、杨鸣玉、朱莲芬、杨月楼。他们代表了当时的各种角色，是京剧艺术的奠基人。

上个世纪20至40年代，是京剧的第二个鼎盛期，这一时期京剧繁荣的标志是诸多流派的产生。早先，京剧舞台上以老生为主，老生流派比较明显。到这一时期，梅兰芳、程砚秋、荀慧生、尚小云等锐意革新，积极排演新戏在艺术上各树一帜，雄踞舞台，舞台上出现了"四大名旦"争衡的局面。这不仅使旦角艺术焕发出空前的光采，而且带动其他行当，争奇斗绝，流派纷呈。

如老生行，余叔岩、马连良、高庆奎、言菊朋等都在继承传统的基础上发展出各自的流派。武生行，杨小楼、尚和玉等与南方的李春来、盖叫天等，也都形成有鲜明艺术特色的流派。此外，花脸、小生、老旦、丑等，也都人才辈出，京剧舞台达到了艺术高峰。

同一时期，京剧舞台上出现了大量女艺人，许多优秀女演员先后脱颖而出，艺术上相当成熟，且能独立挑班。1930年在北京广德楼实行了男女合演（上海略早）。这些优秀女演员，除较早的老生恩晓峰、筱兰英，旦角王克琴、刘喜奎等外，20年代以后有老生李桂芬、孟小冬，旦角雪艳琴、新艳秋等。

1911年，辛亥革命开始，民主共和的旗帜振奋了全国的热血青年，为了改变自己卑微的社会政治地位，很多艺人投身革命。同时他们很看重戏曲的宣讲功能，试图通过戏曲给老百姓进行革命的启蒙，用戏曲救国，但这种因政治而生的艺术表达，和短命的革命一样，转瞬即逝，很多演员也因此飘零失散了。

抗战时期，有积蓄的名角儿不演戏了，也有的角儿为生活所迫不得不为当权的日本人演戏，抗战后落得个汉奸的骂名；而大多数傍角儿的演员，只能纷纷改行。抗战结束，当年京剧舞台上的三大贤梅兰芳、杨小楼和余叔岩，只剩下梅兰芳还健在。

新中国成立后，包括京剧在内的文学艺术被赋予了更多含义和意味，一度被批判，并逐渐落寞的京剧在政府的扶植下又踏上了新的路程。《芦荡火种》《红灯记》、《白毛女》、《海瑞罢官》纷纷登台，1959年，梅兰芳排出了《穆桂英挂帅》。但京剧自身却与艺术渐行渐远。几乎同一阶段，京剧界的大师也相继离我们远去了。

随着名伶相继故去，中国京剧"角儿"的时代彻底结束了。只留下一系列绝世的影音作品供后人景仰怀念。

艺术特色

在文学、表演、音乐、舞台美术等各个方面，京剧都有一套规范化的艺术表现程式。京剧的唱腔属板式变化体，以二簧、西皮为主要声腔。四平调、反四平调、汉调等都从属于二簧，南梆子、娃娃调则从属于西皮。二簧旋律平稳，节奏舒缓，唱腔浑厚凝重；西皮旋律起伏较大，节奏紧凑，唱腔明快流畅。京剧伴奏分文场和武场两大类，文场使用胡琴（京胡）、京二胡、月琴、弦子、笛子、唢呐等，而以胡琴为主奏乐器；武场以鼓板为主，小锣、大锣次之。京剧的脚色分为生、旦、净、丑、杂、武、流等行当，后三行现已不再立专行。各行当内部还有更细的划分，如旦行就有青衣、花旦、刀马旦、武旦、老旦之分。其划分依据除人物的自然属性外，更主要的是人物的性格特征和创作者对人物的褒贬态度。各行当都有一套表演程式，唱念做打的技艺各具特色。

京剧以历史故事为主要演出内容，传统剧目约有一千三百多个，常演的在三四百个以上，其中《宇宙锋》、《玉堂春》、《长坂坡》、《群英会》、《打渔杀家》、《空城计》、《贵妃醉酒》、《三岔口》、《野猪林》、《二进宫》、《拾玉镯》、《挑华车》、《四进士》、《搜孤救孤》、《霸王别姬》、《四郎探母》等剧家喻户晓，为广大观众所熟知。新中国成立后，京剧改编、移植、创作了一些新的历史剧和现代题材作品，重要的有《将相和》、《穆桂英挂帅》、《杨门女将》、《海瑞罢官》、《曹操与杨修》、《沙家浜》、《红灯记》、《智取威虎山》、《黛诺》、《骆驼祥子》等。

京剧有"京派"和"海派"之分，不同时期出现过许多优秀的演员，如清末的程长庚、余三胜、张二奎、梅巧玲、谭鑫培、孙菊仙、汪桂芬、刘鸿声、田桂凤、余紫云、陈德霖、王瑶卿等，民国年间的余叔岩、言菊朋、高庆奎、马连良、杨宝森、梅兰芳、程砚秋、荀慧生、尚小云、周信芳、金少山等。

京剧行当的划分，除依据人物的自然属性（性别、年龄）和社会属性（身份、职业）外，更主要的是按人物的性格特征和创作者对人物的褒贬态度不同而异。

行当划分由来已久，对京剧划分行当影响最大的，当数汉剧。汉剧共分为10种行当：一末、二净、三生、四旦、五丑、六外、七小、八贴、九夫、十杂。这十种行当所扮演脚色的内容，大概是这样：末是主要的男性脚色，就是京剧里边的生行；净与京剧里的净是一样的，指的是花脸；旦就是京剧里的旦，指的是女角色；贴，是贴旦的简称，京剧在早期划分行当，也包括贴旦在内，指的是比较次要的旦行脚色，俗称二旦，例如现在京剧《红娘》里扮演莺莺小姐的，就是贴旦。夫，扮演车夫、轿夫、马童、衙役一类脚色。总的说来，汉剧的这十种行当，划分得比较细致，为京剧划分行当，打下了基础。京剧后来划分为生、旦、净、丑四大类型，似乎比较简化精练，但每个大类之中，又包含若干小类，所以实际上是把这十种行当都包括在内了。不仅包括在内，而且更为细密严谨。唯一不同的是汉剧虽然有了生行，可他的主要行当是末，而不是生。发展到京剧，生行就成为主要行当了。

京剧的乐器分管弦乐和打击乐两部分。管弦乐有胡琴、二胡、月琴、弦子、笛子、笙、唢呐、海笛，以伴奏歌唱为主，但也有时用来衬托表演动作。管弦乐以胡琴、笛子为主要乐器。打击乐有板、单皮鼓、堂鼓、大锣、小锣、铙钹、齐钹、撞钟、云锣、镲锅、梆子等。它们主要用来衬托演员的舞蹈动作，特别是能烘托、渲染武打时的气氛。其中以板和单皮鼓、大锣、小锣为主要乐器。

京胡：拉弦乐器。胡琴的一种，主要用于京剧伴奏。形似二胡而较小，琴筒竹子做成，直径约5厘米，一端蒙以蛇皮，张弦二根，按五度关系定弦。奏时使马尾弓擦弦而发音，其音刚劲嘹亮。是京剧管弦乐伴奏中的主乐器。

二胡：拉弦乐器。胡琴的一种，比京胡大，琴筒木制或竹制，直径约8--9厘米，一端蒙以蟒皮或蛇皮，琴杆上有二轸，张弦二根，按五度关系定弦。原来京剧不用，由梅兰芳与徐兰沅、王少卿等创始，在京剧青衣唱腔的伴奏中增添了二胡，现在广泛沿用。

现状

京剧流播全国，影响甚广，有"国剧"之称。它走遍世界各地，成为介绍、传播中国传统文化的重要手段。以梅兰芳命名的京剧表演体系已经被视为东方戏剧表演体系的代表，与斯坦尼斯拉夫斯基及布莱希特表演体系并称为世界三大表演体系。京剧是中国民族传统文化的重要表现形式，其中的多种艺术元素被用作中国传统文化的象征符号。但近年来随着社会的变迁，京剧艺术与当代人的审美距离逐渐加大，观众锐减，上演剧目萎缩，如何实现京剧的保护和振兴已成为一个亟待解决的课题。

Tao Te Ching (Laozi) : Chapter 37

2009-04-13T10:41:00.000-07:00

老子: 「道德经」 : 第三十七章

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

Chapter 37

The Tao in its regular course does nothing (for the sake of doing it), and so there is nothing which it does not do. If princes and kings were able to maintain it, all things would of themselves be transformed by them. If this transformation became to me an object of desire, I would express the desire by the nameless simplicity. Simplicity without a nameIs free from all external aim.With no desire, at rest and still , All things go right as of their will.

Yun-Nan Cuisine (Chinese Local Dish)

2009-04-12T08:49:00.000-07:00

Chinese Local Recipes : Yun-Nan Cuisine

Chinese-Style Body Art Photograph

2009-04-10T20:01:00.000-07:00

Body Art Photograph (Body Artist : Emma Hack)

Kun Opera ( Kunqu )

2009-04-09T11:52:00.000-07:00

昆曲，原名"昆山腔"或简称"昆腔"，清代以来被称为"昆曲"，现又被称为"昆剧"。昆曲是我国传统戏曲中最古老的剧种之一，也是我国传统文化艺术，特别是戏曲艺术中的珍品，被称为百花园中的一朵"兰花"。2001年入选联合国教科文组织首批"人类口头和非物质遗产代表作"。

发源于江苏昆山至今已有600多年历史的昆曲被称为"百戏之祖，百戏之师"，许多地方剧种，像晋剧、蒲剧、上党戏、湘剧、川剧、赣剧、桂剧、邕剧、越剧和广东粤剧、闽剧、婺剧、滇剧等等，都受到过昆剧艺术多方面的哺育和滋养。

历史溯源及发展

昆曲是元末明初（14世纪中叶）南戏发展到江苏昆山一带，与当地的音乐、歌舞、语言结合而生成的一个新的声腔剧种--"昆山腔"。昆山腔与起源于浙江的海盐腔、余姚腔和起源于江西的弋阳腔，被称为明代四大声腔，同属南戏系统。

昆山腔开始只是民间的清曲、小唱。其流布区域，开始只限于苏州一带。嘉靖年间经过魏良辅等人的革新，昆山腔吸收北曲及海盐腔、弋阳腔的长处，形成委婉细腻、流丽悠长的"水磨调"风格，昆曲至此基本成型。梁辰鱼将传奇《浣纱记》以昆曲形式搬上舞台，使原来主要用于清唱的昆曲正式进入戏剧表演领域，进一步扩大了影响。

到了万历年间，昆山腔便以苏州为中心扩展到长江以南和钱塘江以北各地，并逐渐流布到福建、江西、广东、湖北、湖南、四川、河南、河北各地。万历末年，昆山腔还流入北京。这样昆山腔便成为明代中叶至清代中叶影响最大的声腔剧种。

18世纪之前的 400年，是昆曲逐渐成熟并日趋鼎盛的黄金时期。在这段时间里，昆曲一直以一种完美的表现方式向人们展示着世间的万般风情。那时，它是宫廷相府中的常客，是文人雅士的时尚。正是这种富丽华美的演出氛围，附庸风雅的刻意追求，使得昆曲日益走向文雅、繁难的境地。

18世纪后期，地方戏开始兴起，它们的出现打破了长期以来形成的演出格局，戏曲的发展也由贵族化向大众化过渡，昆曲至此开始走下坡路。到上个世纪中叶，昆曲败落之势更显，许多昆曲艺人转行演出流行的京剧。

1949年新中国成立，为昆曲事业的发展提供了一个重要转机，我们党和政府克服政权刚刚建立后的种种困难，大力扶持和振兴我国传统的戏曲事业，昆曲才有幸得以重获新生。1956年，浙江昆剧团改编演出的《十五贯》在全国产生了广泛的影响，周总理曾感慨地说："一出戏救活了一个剧种。"之后，全国许多地方相继恢复了昆曲剧团，一大批表演艺术家重又回到昆曲表演舞台，昆曲表演艺术大师俞振飞先生便是其中的代表。

表演特点

经过长期的舞台实践，昆曲在表演艺术上达到了很高的成就，歌、舞、介、白等表演手段高度综合。

昆曲的音乐属于联曲体结构，简称"曲牌体"。它所使用的曲牌，据不完全统计，大约有一千种以上，南北曲牌的来源，其中不仅有古代的歌舞音乐，唐宋时代的大曲、词调，宋代的唱赚、诸宫调，还有民歌和少数民族歌曲等。它以南曲为基础，兼用北曲套数，并以"犯调"、"借宫"、"集曲"等手法进行创作。

昆曲的伴奏乐器，以曲笛为主，辅以笙、箫、唢呐、三弦、琵琶等（打击乐俱备）。昆曲的表演，也有它独特的体系、风格，它最大的特点是抒情性强、动作细腻，歌唱与舞蹈的身段结合得巧妙而谐和。

随着表演艺术的全面发展，昆曲脚色行当分工越来越细，主要脚色包括老生、小生、旦、贴、老旦、外、末、净、付、丑等。各行脚色在表演中形成一定的程序和技巧，对京剧及其他地方剧种的形成发展产生了重要影响。

昆曲音乐曲调旋律优美典雅，演唱技巧规范纯熟。赠板的广泛应用、字分头腹尾的发音吐字方式及流丽悠远的艺术风格使昆曲音乐获得了"婉丽妩媚，一唱三叹"的艺术效果。

成就

昆曲具有极高的技巧。

戏曲的表现手段为唱、念、做、打（舞）之综合。这四个方面及其综合在昆曲中要求最高。昆曲演员必须在这几个方面兼备。舞台呈现亦最为完美与出色。其他剧种演员为提高技艺都要学昆曲。如京剧演员梅兰芳即有深厚的昆曲功底并能演昆曲。河北梆子演员裴艳玲之代表作《林冲夜奔》即以昆曲形式。

昆曲唱腔华丽、念白儒雅、表演细腻、舞蹈飘逸，加上完美的舞台置景，可以说在戏曲表演的各个方面都达到了最高境界。正因如此，许多地方剧种，如晋剧、蒲剧、湘剧、川剧、赣剧、桂剧、越剧、闽剧等，都受到过昆剧艺术多方面哺育和滋养。昆曲中的许多剧本，如《牡丹亭》、《长生殿》、《桃花扇》等，都是古代戏曲文学中的不朽之作。昆曲曲文秉承了唐诗、宋词、元曲的文学传统，曲牌则有许多与宋词元曲相同。这为昆曲的发展打下了良好的文化基础，同时也造就了一大批昆曲作家和音乐家，这其中梁辰鱼、汤显祖、洪、孔尚任、李煜、李渔、叶崖等都是中国戏曲和文学史上的杰出代表。

戏曲的表现手段为唱、念、做、打（舞）的综合体现。对这些方面的要求，昆曲在所有剧种中是最严格的。一个优秀的昆曲演员必须在这几个方面都得心应手，才能在舞台上创造出完美的人物形象。其他剧种的许多演员为提高自身技艺和艺术修养，都主动投身到对昆曲的学习中。享誉世界的京剧表演艺术大师--梅兰芳先生就曾长期潜心修习昆曲。在他演出的许多剧目中，都能发现昆曲的表现手法。梅先生的表演通过昆曲艺术获得升华，昆曲也得以跟随梅先生漂洋过海，传名世界。

代表人物和代表剧目

昆曲是一种高度文人化的艺术，明清许多从事昆曲剧目创作的剧作家，取得了很高的文学成就。

俞振飞是卓越的昆曲艺术家，他具有一定的古文学修养，又精通诗词、书、画，他不但精研昆曲，同时又是一位京剧表演艺术家。因此他能将京、昆表演艺术融于一体，形成儒雅、飘逸、雄厚遵劲的风格，特别是以富有"书卷气"驰誉剧坛。他深受海内外推崇的代表节日有《太白醉写》中的李白；《游园o惊梦》中的柳梦梅；《惊变o埋玉》中的唐明皇；《琴挑》中的潘必正；《八阳》中的建文君；《断桥》中的许仙等，演来无不栩栩如生。

《琵琶记》、《牡丹亭》、《长生殿》、《鸣凤记》、《玉簪记》、《红梨记》、《水浒记》、《烂柯山》、《十五贯》等都是昆曲的代表性剧目，其中前三种有全谱或接近全本的工尺谱留存。清代中叶以后，昆曲主要以折子戏形式演出，至今保留下来的昆曲折子戏有四百多出。昆曲新编剧目有《南唐遗事》、《偶人记》、《司马相如》、《班昭》等。

人文意义

中国戏曲自形成以来一直在舞台上流传，随着时代的变化，从剧本到声腔、表演不断变革，昆曲则变化较少，对戏曲传统特点保留较多，剧目又极为丰富，被称为"活化石"。

昆曲历史悠久，影响广泛而深远，它是传统文化的结晶，也是戏曲表演的典范。昆曲艺术形式精致，内涵深厚。由于昆曲具有的独特文化价值，因此2001年入选联合国教科文组织首批"人类口头和非物质遗产代表作"。

Tao Te Ching (Laozi) : Chapter 1

2009-04-08T12:26:00.000-07:00

老子: 「道德经」 : 第一章

第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

Chapter 1

The Way that can be told of is not an Unvarying Way，The names that can be named are not unvarying names.
It was from the Nameless that Heaven and Earth sprang; The named is but the mother that rears the ten thousand creatures, each after its kind.Truly, 'Only he that rids himself forever of desire can see the Secret Essences' ; He that has never rid himself of desire can see only the Outcomes.These two things issued from the same mould, but nevertheless are different in name.This ' same mould' we can but call the Mystery, Or rather the 'Darker than any Mystery', The Doorway whence issued all Secret Essences.

ShangHai China

2009-04-07T10:25:00.000-07:00

Some of Chinese refreshments

2009-04-05T12:08:00.000-07:00

Some of Chinese refreshments: home-baking by western-style

Tao Te Ching (Laozi) : Chapter 32

2009-04-02T12:52:00.000-07:00

老子: 「道德经」 :第三十二章

道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

Chapter 32

The Tao, considered as unchanging, has no name.
Though in its primordial simplicity it may be small, the wholeworld dares not deal with (one embodying) it as a minister.
If afeudal prince or the king could guard and hold it, all would spontaneously submit themselves to him.
Heaven and Earth (under its guidance) unite together and send down the sweet dew, which, without the directions of men, reaches equally everywhere as of its own accord.
As soon as it proceeds to action, it has a name.
When it once has that name, (men) can know to rest in it.
When they know to rest in it, they can be free from all risk of failure and error.
The relation of the Tao to all the world is like that of the great rivers and seas to the streams from the valleys.

Tao Te Ching (Laozi) : Chapter 12

2009-04-02T12:32:00.000-07:00

老子: 「道德经」: 第十二章

五色令人目盲 ﹔ 五音令人耳聋 ﹔ 五味令人口爽 ﹔驰骋畋猎，令人心发狂 ﹔ 难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此

Chapter 12

Colour's five hues from th' eyes their sight will take;
Music's five notes the ears as deaf can make;
The flavours five deprive the mouth of taste;
The chariot course, and the wild hunting waste make mad the mind;
and objects rare and strange, Sought for, men's conduct will to evil change.
Therefore the sage seeks to satisfy (the craving of) the belly, and not the (insatiable longing of the) eyes.
He puts from him the latter, and prefers to seek the former.

Ancient copper ware during Warring States (Zhou Dynasty)

2009-03-31T11:36:00.000-07:00

戰國時期(475~222 BC) 銅器的特徵：

銅鏡背面的狩獵紋，戰國

一、壺大量出現。

二、銅器多有蓋。

三、因對外貿易興盛，通商區域遠至東南亞、印度、西域及波斯等地，故製銅技藝及裝飾又轉趨精緻。鑲嵌技術之傳入使匠工將金、銀、玻璃、寶石等亦鑲嵌於銅器上。

金銀錯扁壺，戰國

四、人與獸鬥或獸與獸爭題材之出現。此種題材出現之原因係與波斯及中東之接觸。銅器上裝飾之動物等具有動感，且表面較平坦，凸凹不若前期之明顯。

　　周代因為所跨越的年代久遠，其藝術品風格之變遷，與時代背景包括政治、思想、社會、交通等有莫大之關連。因此銅器的式樣眾多，表面上的紋飾也立不斷變化。

Anxi Iron Guanyin of Oolong Tea - the 3 famous Chinese Tea

2009-03-30T09:42:00.000-07:00

歷史記載據《清水巖志》載：「清水高峰，出雲吐霧，寺僧植茶，飽山嵐之氣，沐日月之精，得煙霞之靄，食之能療百病。老寮等屬人家，清香之味不及也。鬼空口有宋植二、三株其味尤香，其功益大，飲之不覺兩腋風生，倘遇陸羽，將以補茶話焉」，說明安溪唐代已產茶。到明代茶產稍盛，《安溪縣志》有「常樂、崇善等裡貨（指茶）賣甚多」的記載。18世紀後期安溪茶戶有了較大發展。詩人阮旻錫在《安溪茶歌》中有「安溪之山郁嵯峨，甚陰常濕生叢茶。居人清明采嫩葉，為價甚賤保萬家……」之句。隨之茶區農民還選育出許多優良茶樹品種，其中以鐵觀音制茶品質為最優。

安溪鐵觀音安溪鐵觀音製作嚴謹，技藝精巧。一年分四季采制，谷雨至立夏（4月中下旬~5月上旬）為春茶，產量佔全年總產量的45~50%；夏至至小暑（6月中下旬~7月上旬）為夏茶，產量占25~30%；立秋至處暑（8月上旬~8月下旬）為暑茶，產量占15~20%；秋分至寒露（9月下旬~10月上旬）為秋茶，產量占10~15%。制茶品質以春茶為最好。秋茶次之，其香氣特高，俗稱秋香，但湯味較薄。夏、暑茶品質較次。鮮葉採摘標準必須在嫩梢形成駐芽後，頂葉剛開展呈小開面或中開面時，採下二、三葉。采時要做到「五不」，即不折斷葉片，不折疊葉張，不碰碎葉尖，不帶單片，不帶魚葉和老梗。生長地帶不同的茶樹鮮葉要分開，特別是早青、午青、晚青要嚴格分開製造，以午青品質為最優。

安溪鐵觀音的製造工藝，要經過：涼青、曬青、涼青、做青、（搖青攤置）、炒青、揉捻、初焙、復焙、復包揉、文火慢烤、揀簸等工序才製成成品。

特點優質鐵觀音茶條捲曲、壯結、沉重，呈青蒂綠腹蜻蜓頭狀。色澤鮮潤，砂綠顯，紅點明，葉表帶白霜，這是優質鐵觀音的重要特徵之一。鐵觀音湯色金黃，濃艷清澈，葉底肥厚明亮，具綢面光澤。泡飲茶湯醇厚甘鮮，入口回甘帶蜜味；香氣馥郁持久，有「七泡有餘香之譽」。近來國內外的試驗研究表明，安溪鐵觀音所含的香氣成分種類最為豐富，而且中、低沸點香氣組分所佔比重明顯大於用其他品種茶樹鮮葉製成的烏龍茶。因而安溪鐵觀音獨特的香氣令人心怡神醉，一杯鐵觀音，杯蓋開啟立即芬芳撲鼻，滿室生香。生產出優質的鐵觀音茶必須具備：①純種鐵觀音品種茶樹；②茶樹生長在良好的土壤、氣候環境中，並得到精心培育；③精湛的采制技術。三者缺一不可。

品飲目前在福建泉州、廈門、漳州以及廣東潮汕一帶和台灣，仍沿襲傳統的「功夫茶」（工夫茶）品飲方式。使用陶制小壺、白瓷小盅（小杯），先用沸水燙熱，然後在壺中裝入相當於二分之一至三分之二壺容量的茶葉，沖以沸水，此時即有一股殊香撲鼻而來，正是「未嘗甘露味，先聞聖妙香」。1~2分種後將茶湯勻傾入小盅內，先嗅其香，繼嘗其味，淺斟細啜，確乃一種生活藝術享受。有朋自遠方來，饗以功夫茶，表示對客人的敬重，而品飲者亦以能嘗到一杯名貴的鐵觀音茶為快。

傳播鐵觀音茶問世以來，以其優異品質馳名遐邇。鐵觀音原產地堯陽鄉人在台灣、港澳地區以及越南、泰國、印尼、新加坡經營茶行多達130餘家。1945年王聯丹莊的「泰山峰」牌鐵觀音在新加坡獲得一等獎金牌。1950年王炳記的「碧天峰」牌鐵觀音在暹羅（即泰國）獲得特等獎金。1982年被商業部評為國優產品，名列全國首位。同年國家經委授予安溪茶廠出品的「安溪鳳山牌特級鐵觀音」以金質獎章的最高榮譽。

鐵觀音茶一向為閩、粵、台灣茶客及海外僑胞所珍愛。此茶一經品嚐，輒難釋手，50年代以來，鐵觀音茶逐漸為華北人民所喜愛，現在則美名遍及全國各地，消費量在不斷增長。1979年、1984年日本市場兩度掀起「烏龍茶熱」，特別是福建鐵觀音，更以其迷人的香味，風靡日本各地。在日本，鐵觀音幾乎已成為烏龍茶的代名詞。

目前在铁观音种植方面，除了福建安溪县，周边的华安县、南靖县、永春县、漳平县等多个地区都开始广泛种植。

Hole court Biluochun tea - the 2 famous Chinese Tea

2009-03-30T09:23:00.000-07:00

洞庭碧螺春产于江苏省吴县太湖的洞庭山碧螺峰，属于绿茶。中国十大名茶之一。

洞庭山有洞庭东山、和洞庭西山，气候适合茶树生长。

清朝王应奎所著《柳南随笔》中对“碧螺春”茶名的来历有这样的典故。洞庭山碧螺峰的石壁上原有几棵野茶树，当地老百姓进山采茶有几十年。康熙年间茶叶丰收，当地少女入山采茶叶，茶筐满了，便将茶叶放在乳间，茶得到体温，突发袭人香气，采茶女惊呼“吓煞人香”，称茶为“吓煞人”。从此采茶女采“吓煞人”，先沐浴更衣，入洞庭山不带筐罗，采得茶叶，全放乳间。洞庭山茶农朱正元所产“吓煞人”最著名。

康熙十四年（1675年），康熙皇帝南巡，到了太湖洞庭山，吴县巡抚宋荦购买朱家所产“吓煞人”茶献上，康熙以为“吓煞人”不雅，赐名碧螺春，此后地方官年年采办碧螺春进贡。

清李纯客《水调歌头》词曰：“时有惠风徐至，赢得嫩香盈抱，绿唾上衣妍。”

吴县现在已并入苏州市，成为苏州吴中区。

Jade in Chinese history

2009-03-29T10:59:00.000-07:00

玉係以堅硬見稱，品質較佳的玉多硬度甚強、沉重、透明及無黑點與雜質。一般而言，玉應為純白，但如有任何雜質在內，部會影響其色度，轉變為綠、藍、棕、紅、灰、黃、黑等。

　　中國玉雖來自不同產地，但以西域之和闐及緬甸為大宗。遠在新石器時代，中國人之墓穴中已有以玉殉葬之實例。迄至殷商，甚多玉器出土，1950 年代前，發現者多為璧、圭、棕、魚等等，但在 1950 年代後，大陸發現多種不同之男女玉雕像。

　　玉在當時之用途，大約有下列五種，即避邪、裝飾、禮儀、武器及樂器。中國人相信玉可避邪，故部分於身上佩玉，並作裝飾之用。此外，並認為玉為君子之表徵，故有「其潔如玉」或「其白如玉」之言，由是，古之君子或讀書人遂多佩玉。另一佩玉之原因為：佩玉行走時有瑯瑯之聲，可使人知覺有人走近，不致驚惶或突感意外。在禮儀用途上，約有下列四種用途：

　　一、祭祀。古有祭天地之儀式，以蒼璧禮天，黃琮禮地，並以青圭代表東方，赤璋代表南方，白琥代表西方，玄璜代表北方。

年代：新石器時代﹝Neolithic Age﹞晚期

至商Shang Dynasty (c 1600-c 1046 BC) 前期

名稱：玉鷹紋圭

地點：故宮博物院，台北

說明：這件玉「圭」是一個由工具、武器的型態，轉化為禮制用器的例子。器呈窄長方形，有平直刀刃，原本為鏟的形式。但在器身中段的兩面，均琢碾了精緻的紋飾。一面的上節浮雕向上衝飛的鷹鳥，表現了威猛的神力。而另面則浮雕一抽象的面紋，正中央為高聳的「介」字形冠頂，而兩側插有華麗蓬鬆的鳳羽，線條極為流暢。由許多文獻可知，鳥是東夷族群的重要宗教象徵：上古時期，華東地區的夷人，相信其始祖為自然界諸神的主宰「帝」所生，而「玄鳥」則是引渡生命力的使者、媒介，即所謂「鳥生神話」。

　　器身的上下段，則在清乾隆皇帝時加琢御製詩和璽文。後加的文字與原有的紋飾走向顛倒，因而常常引起觀賞者的誤解。

　　二、結盟或誓言。古之結盟、信約或誓言，多以玉為信物；或交換，或刻字，以之為表徵。

　　三、劃分階級與權力。古之臣子見君主時多持王圭，不同形狀、大小或顏色之圭代表不同之階級或官等。漢朝時黃色之玉僅能為皇帝作陪葬或製作玉衣之用，特許者例外。

　　四、陪葬。古人相信玉可防腐，故埋葬時多將玉納入棺中，有將玉製成玉衣者，亦有將玉製成蟬狀置於死者口中者。後者取其蛻變重生之意。

Chinese Recipes

2009-03-28T10:49:00.000-07:00

Traditional Chinese Medicine: Herbal Prescriptions

2009-03-27T11:00:00.000-07:00

Some Chinese restaurant food recipe

2009-03-26T10:09:00.000-07:00

Some Chinese restaurant food

Five-Physique machinery matrixs in Chinese Medicine

2009-03-25T12:10:00.000-07:00

　　中医学在五行观念的影响下，将人的形体按解剖的横断面分为筋、脉、肉、皮、骨五个层次，故称为“五体”：形体上又有爪、面、唇、毛、（头）发五华，按五行归类方法，分别将五体、五华与五脏之间的功能关系加以联系和规定，形成了“肺主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，肾主身之骨髓”（《素问·痿论》），以及“心之合脉也，其荣（面）色也……肺之合皮也，其荣毛也……肝之合筋也，其荣爪也”；“脾之合肉也，其荣唇也”；“肾之合骨也，其荣发也”（《素问·五脏生成》）等五脏分别主五体、主五华的相关理论。

五体和五华既受五脏精气的滋养，也是五脏精气及其功能盛衰变化在体表可视、可察、可触及可感知的组织，分别与五脏间有某种特定的对应关系。中医学不但广泛地应用这些理论解释相关的生理机能，并且将这一理论全面地应用于诊断和治疗，例如分别诊察其五体、五华的异常变化，可以判断五脏病症，以及通过调理五脏来治疗相应的五体、五华病证。

Colour enamels Chinese antique

2009-03-24T10:03:00.000-07:00

珐琅彩瓷器是在康熙皇帝的亲自授意下而创造的新品种，因仿制于铜胎画珐琅器，所以珐琅彩又称瓷胎画珐琅。珐琅彩瓷器的制作不同于其它瓷器，先由景德镇御窑厂制作优质素胎，送至皇宫，再由宫廷画师绘画，最后由清宫造办处的珐琅作坊进行二次烧制。

珐琅彩的产生和发展主要在康雍乾三朝，是当时极为名贵的宫廷御器。

康熙时期，珐琅彩初创，珐琅彩料来自西洋，俗称洋色，所制瓷器大多为盘、碗、杯、壶等小件器物，且多为色地，即在素胎上以红、黄、蓝、绿等色釉作地，然后彩绘花卉图案。

雍正时期的珐琅彩，相比康熙时期，制作工艺和技术都有进步，并且当时已能成功生产国产珐琅料，珐琅料不管从颜色还是品种，比康熙时期都丰富很多。所用素胎依然是景德镇御窑厂选送精品，有时也直接利用宫中的脱胎填白瓷器，以白地彩绘。彩绘图案也日趋丰富，器内器外，从花鸟竹石到山水人物一应俱全，并配有与画意相应的题诗，成为将诗、书、画相结合的艺术珍品，瓷器风格也更趋优雅。

雍正皇帝在位虽只有十一年，珐琅彩瓷器存世量相对康乾时期要少得多，但不乏精品。2002年10月香港佳士德拍卖的清雍正珐琅彩题诗过墙梅竹纹盘，口径17.2厘米，双方框“雍正年制”蓝料款，所绘梅竹是典型雍正过墙花纹样，配有题诗“芳蕊经时雪里开”。拍卖时以3252.26万港币成交（约合人民币3447.55万元）。类似的珐琅彩盘，目前已知的仅有两件，日本东京国立博物馆一件，日内瓦的某私人藏家有一件。

到了乾隆时期，瓷器的绘画题材更加广泛。珐琅彩瓷绘画除继续沿袭雍正时期的风格，还模仿西洋画意，画面人物题材增多。乾隆皇帝才华横溢，兴趣广泛，本就是一大玩家，此时无论瓷器、玉器，还是漆器、木器、景泰蓝等等，都有很大发展。珐琅彩瓷器的制作技术也更臻于完美。

2006年11月，著名收藏家张宗宪先生收藏的清乾隆御制珐琅彩杏林春燕图碗，在香港由佳士德拍卖公司拍卖，约以1.51亿港元成交。此碗珐琅彩绘杏林春燕图，弱柳扶风，杏花盛开，双燕飞翔其间，一侧行楷御题诗：“玉剪穿花过，霓裳带月归”。造型秀美，白釉温润，底为双方框“乾隆年制”蓝料款。工艺精湛，为乾隆珐琅彩杰作。1985年5月此碗曾在香港苏富比上拍，成交价为110万港币，短短二十年的时间，价格就翻了130多倍。

2005年10月香港苏富比拍卖的御制珐琅彩“古月轩”题诗花石锦鸡图双耳瓶，高16.5厘米，“乾隆年制”蓝料款，卷草形双耳，肩部饰卷草如意，主题纹饰为锦鸡花石。此器为乾隆皇帝特别烧制的赏玩器，西洋画风和传统水墨相结合，惟妙惟肖，秀丽别致，“新枝含浅绿，晓萼散轻红”二句题诗，更添文人气息，为乾隆珐琅彩精品。在香港拍卖时以1.15亿港币成交（约合人民币1.22亿元）。此件瓷瓶伦敦佳士德曾在1975年拍卖过，当时的成交价1.6万英镑，30年的时间，价格增长了515倍。这样高的回报率，其他投资项目恐怕永远都无法做到。

2003年10月香港苏富比拍卖的清乾隆“古月轩”珐琅彩内佛手果子外花石纹题诗碗（图7），“乾隆年制”蓝料款，碗心绘佛手果子纹，碗外壁绘花石纹，并配有“迎风似逐歌声起宿雨那经舞袖垂”题诗。在香港拍卖时以2918.24万港币成交（约合人民币3093.33万元）。

Human viscera and entrails-shape machinery matrixs

2009-03-22T20:52:00.000-07:00

　　脏腑是中医对人体内部器官的总称。从《黄帝内经》到《中医学概论》，“脏腑”都是其理论体系的重要组成部分，“脏腑”的构成也没有什么变化。包括：

1. 五脏：心、肝、脾、肺、肾；
2. 六腑：胃、大肠、小肠、膀胱、胆、三焦；
3. 奇恒之腑：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞（子宫）。

除“三焦”腑外，其他的脏器名称都沿用至今，所指器官实体也与现代解剖学完全吻合。只是对脏腑功能的认识，古今、中西有所不同。这是因为古代脏器的名与实都是由实际观察而来，但在不具备现代生理、生化知识的情况下，是不可能对其功能建立正确认识的。例如没有肺脏微观结构与气体交换的知识，便不可能正确认识肺在呼吸过程中的真正作用；没有胆汁激活胰蛋白酶，才能完成蛋白质消化吸收的生化知识，便无法知道胆与胆汁的功能；在不了解尿生成机理的时代，中外医家都会十分自然地想象喝入胃肠道的水分，是从肠道“渗入”膀胱的，所以古代中医才需要“建构”一个位于腹膜之内、脏器之外，专司“水液代谢”的“三焦”腑。

正因如此，现代中医学采用《黄帝内经》中讲述脏腑功能的“六节藏象论”篇名中的“藏象”一词，称中医的脏腑理论为“藏象学说”，并解释说：

藏，即脏字，泛指人体的各个脏器；象，是指表现于外的各种现象。因此“藏象”二字，简单地说，也就是指人体内各个脏器所表现于体外的各种现象。中医书中一般所提到的脏器，虽然在某些地方有现代所说的脏器含义，但它更主要的方面，却不是指脏器的本身，而是指体内脏器所表现于体外的各种现象。换句话说，也就是在人体表面的各种生理病理现象，都可以根据它的特点，把它归纳到各个不同脏器的作用范围。正因为中医一般所谈的脏器名称，不一定是指各脏器的本身，而主要是指藏象，所以，我们便不能够硬用现代所说的脏器概念来衡量它。

这便是“中医现代化”的具体表现——尽管古代对脏器功能的认识并不正确，但这些内容已然成为中医基础理论体系中不可割裂的组成部分，因此便需要对中医的“脏腑”进行定义。

细心的读者会发现，在“六腑”与“奇恒之腑”中都包括有“胆”。下面我们即以此作为切入点，进一步分析、了解脏腑学说的“建构”过程。

《黄帝内经·素问·五脏别论》中，黄帝首先提出了这样一个问题：“听说方士们或说脑、髓是脏，或说肠、胃是脏，或说是腑。虽然所说相互矛盾，但都自称正确。不知其故，愿听讲解。”

黄帝的医学教师岐伯回答说：“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者是地气所生，与蕴藏万物的大地相同，所以藏精气而不泻，名曰奇恒之腑。而胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者是天气所生，与天同类，所以饮食之物在其中不能久留，泻而不藏，名曰传化之腑。”

接着岐伯又说：“所谓五脏者，藏精气而不泻，故满而不能实；六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。”（据《黄帝内经》其他篇章，其所谓“五脏”，包括心、肺、肝、脾、肾；其所谓六腑，包括大肠、小肠、胆、胃、膀胱、三焦。）

为便于理解，将其要点整理成下述两个表。从中可以看出，在岐伯的两段话中，虽然一个叫“奇恒之腑”与“传化之腑”，一个叫“五脏”与“六腑”，但两个体系都包含一阴一阳两类脏器；都由“5”和“6”两个代表阴阳的奇偶之数组成；各自“象天”与“象地”；各自分别具有“藏而不泻”与“泻而不藏”的不同功能。所以，这实际是两个不同的脏腑学说体系。

而当后世医家将其归纳成一个体系时，便成为下表所示，亦即《中医学概论》中“胆”重复出现、功能界分亦重叠的所谓“中医脏腑学说”了。

因此，要想真正读懂中医，必须要有历史的眼光，并善于使用逻辑分析的方法。如此才能看清其“建构”的本质，了解古人“统一异说”与今人“当代化改造”的过程。

　

Entrails-Shape machinery matrixs in Chinese Medicine

2009-03-22T20:22:00.000-07:00

　　“藏象”范畴出自《黄帝内经》，是中医学的重要范畴之一；藏象学说是中医学的重要理论之一。从某种意义上说，中医学正是以“藏象”为核心构建了人体的生命模型。

中医学将深藏于体腔的内脏统称为脏或脏腑，根据各自的形态特点、性质特点和机能状态分为脏、腑、奇恒之腑三类。其中具有“藏精气而不泻”、“满而不实”特征者称为脏，包括心、肺、脾、肝、肾五者；具有“传化物而不藏”、“实而不满”特征的称为腑，包括胆、胃、小肠、大肠、膀胧、三焦六者；奇恒之腑虽名为腑，但却具有类似五脏“藏而不泻”的特点，这一类内脏的生理特征是既不同于五脏，也有别于六腑，包括脑、髓、骨、脉、胆、女子胞六者（《素问·五脏别论》）。

唐·贾公彦疏：“正藏五者，谓五藏：肺、心、肝、脾、肾，并气之所藏。”由此可知“藏”指藏于人体内的内脏。象，《素问·六节藏象论》王冰注：“谓所见于外，可阅者也。”由此可知“象”指外部征象。“藏象”在《素问·六节藏象论》中的本义为：五脏表现于外、可观察到的征象。随着中医学的发展，今天我们所理解的藏象的涵义为：人体各个脏腑形态、阴阳五行属性以及脏腑生理功能、所对应四时五行表现于外的征象。我们所理解的藏象学说涵义为：在中国古代象数思维的指导下，通过对人体生理、病理现象及治疗反馈、物候现象的观察，研究人体以五脏为核心的各个脏腑的阴阳五行属性、解剖形态特点、生理气化功能、相关身形官窍、相应四时万象及脏腑相互关系的学说。

《黄帝内经》全书提到“藏象”一词仅两次，都在《素问·六节藏象论》中，一见于《素问·六节藏象论》的篇名；一见于该篇经文中的“帝曰：藏象何如”。以“藏”与“象”二字相关成句者，在《黄帝内经》中亦仅两见，一见于《素问·五藏生成篇》“五藏之象，可以类推”、一见于《素问·经脉别论》“太阳藏何象”、“少阳藏何象”、“阳明藏何象”。《灵枢》及汉以前的医学著作中均未见到“藏象”一词的使用。《素问·六节藏象论》中黄帝提出“藏象何如”，岐伯进行了详细的回答。这段经文概述了五脏的主要功能、阴阳属性，五脏与形体官窍、时令气候相通、相应、相类的密切关系，以及胃、大肠、小肠、三焦、膀胧、胆的功能。从这里我们可以看到《黄帝内经》“藏象”的原始含义。

唐·王冰在《素问·六节藏象论》“藏象何如”之下仅注释了“象”字：“象，谓所见于外可阅者也。”他在《素问·五藏生成论》“五藏之象，可以类推”经文下又注解道：“象，谓气象也。言五脏虽隐而不见，然其气象性用，犹可以物类推之。何者？肝象木而曲直，心象火而炎上，脾象土而安静，肺象金而刚决，肾象水而润下。夫如是皆大举宗兆，其中随事变化，象法傍通者，可以同类而推之尔。”王冰的注解指出：“藏象”的本义是指内在脏腑的功能表象。

《黄帝内经》之后的晋、唐医家，在分类编次《内经》原文时，对有关脏器方面的内容，作为一类，所取类目名多题作“五脏”、“脏腑”等，“藏象”内容作为脏腑功能之表象，是隶属于“五脏”、“脏腑”类目之下的。如晋·皇甫谧《针灸甲乙经》、唐·杨上善《黄帝内经太素》等。

到了元代，滑寿著有《读素问钞》，乃取《素问》经文择其枢要，各以类从，分为十二类。首次将“藏象”作为类目名。类目名下附文云：“五脏以位，六腑以配，五行枚属，职司枚分，具藏象钞。”该类下节录了《素问·六节藏象论》、《素问·金匮真言论》、《素问·阴阳应象大论》等经文，剪辑成五段文字，反映了“藏象”学说的基本内容。“藏象”一词随后在后世研究《黄帝内经》的著作中常用来命名篇目。

明·吴昆在《黄帝内经素问吴注》中对藏象解释说：“象，犹天象之象，可见者也。”从人体内脏与天象相应的角度阐发对藏象的理解，揭示了《黄帝内经》天人相应的思想。

明代张介宾《类经》十二大类中第三类为“藏象”类，其对“藏象”的注释说：“象，形象也。脏居于内，形见于外，故日藏象。”确切地指明了藏象是内脏本质与其功能现象的统一体。

清代张志聪的《素问集注》，进一步把“藏象”之“象”解释为“像”。他注释说：“象者，像也。论脏腑之形像，以应天地之阴阳也。”象不是“可阅者”或“形见于外”的象，而是与天地阴阳相应的脏腑内在的、本质的一种意象。

以上反映了古代医家注释《黄帝内经》，对藏象研究的一些主要观点。“藏象”的本义是指脏腑功能之表象，但在中医学理论的发展过程中，“藏象”被引申为概括人体内在脏腑本质及其与功能表象、四时阴阳相应规律的基本范畴。《素问·六节藏象论》的藏象内容，既提示了机体五脏与五神、五华、五体之间功能活动的统一性，又反映出入体与外界环境之间的动态联系，并对人体整体机能加以分类概括。它以五脏为中心，从每一脏的主要功能，各脏与形体组织、外部官窍的联系，各脏的阴阳属性及与四时五行的对应关系等方面着眼，把人体的生命活动分别归属于心、肺、肝、脾、肾五大系统之中。这段经文突出反映了《黄帝内经》天人相应的思想，体现了以五脏为核心的“四时—五脏—阴阳”的模型本质。因此，“藏象”的引申义概括了这段经文的深刻内涵。作为类目名，“藏象”已超越了它在经文中的原始含义，而成为涵括脏腑、经络、形体官窍、精气神等在内的，体现人与天地之象相应的富有哲学意义的中医范畴。

20世纪50年代开始，藏象的研究逐渐受到重视。自那以后，藏象被确立为中医理论的重要范畴，藏象学说被认为是中医理论体系的重要理论。

藏象学说的特点是以五脏为核心的象系统。它以五脏生理功能为重点，强调脏腑与五体九窍等的内在联系，强调脏腑与时辰、节令、物候、方位、音律、颜色等的阴阳五行取象比类关联，内容包括五脏、六腑、奇恒之腑、经络、形体、诸窍、精气神等。
中医藏象学说从本质上说，是以五脏为核心的、从整体上把握人体的功能模型。它所揭示的脏腑与脏腑、脏腑与机体各组织器官之间的生理功能联系，都是人体作为系统整体的运动规律的反映。这些整体规律是用元素分析方法所不能把握或难于把握的。
中医藏象学认识的五脏虽然与现代医学解剖所认识的五个脏器有一定的相关性，但五脏所包含的功能远远超出五个对应解剖脏器的功能。经络作用是客观存在的，但是在解剖学上却找不到经络独立的实体。目前提出的神经学说、中枢神经机能说、肌肤—内脏—皮层机能说、神经体液调节机能说、类传导说等多种假说，均没有圆满地解释经络现象。实际上，经络活动的许多机制分别属于或联系于多种已知的解剖结构，但又不与其中任何一个解剖系统单独重合。

中医采用以象测藏方法，从机体的外在表现及对刺激的反应等，推导脏腑的功能、经络的特性以及脏腑之间的联系，这就决定了藏象学说是在人体气化运动中、在脏腑功能的表象中，揭示人体内外结构关系，解释活体生命无法直观的内在、本质的机理的。又因为“模型”是人们按照某种特定的目的对认识对象所作的一种简化描述，用物质或思维的形式对原型进行模拟所形成的特定样态；而中医藏象学说的内容恰恰运用了阴阳五行等象数模型，对所有能掌握的人体脏腑信息进行类归组合，符合“模型”定义。因此，“藏象”本质上是以五脏为核心的整体功能模型。

Hang Zhou,China

2009-03-21T23:17:00.000-07:00

West Lake Dragon Well tea - the 1 famous Chinese Tea

2009-03-21T21:20:00.000-07:00

西湖龍井

種類：綠簡介：中國十大名茶之一西湖龍井是指產於中國杭州西湖風景區龍井一帶的一種炒青綠茶，以「色、香、味、形」而聞名，是中國最著名的綠茶之一，流傳著「不是畫而勝於賞畫，不是詩而勝於吟詩」的美譽。

歷史據茶文化專家考證，西湖龍井的歷史有大約1500年。

唐朝茶學家陸羽在《茶經》中記載有「錢塘天竺靈隱二寺產茶」，錢塘就是杭州古稱，天竺寺和靈隱寺都位於西湖的西部低矮的山丘中。宋朝杭州知州蘇軾考證後認為天竺寺所產茶葉為公元四百多年的南朝時期詩人謝靈運從天台山帶到杭州。

元朝詩人虞集寫有《游龍井》，稱讚當時龍井出產的茶葉，其中有「烹煎黃金芽，不取穀雨後，同來二三子，三咽不忍漱」的詩句。明萬曆十九年時編撰的《事物紺珠》列出了當時中國各地的名茶90多種，其中龍井排于第21位。說明此時西湖龍井已經有了一定的知名度。

清朝時，西湖龍井的種植加工得到了巨大的發展。乾隆曾四次來龍井觀茶品茶，為龍井村題下「龍井八景」，甚至將其中十八棵茶樹封為御茶，隨後龍井一直成為清朝皇室的貢品。

自清末民初開始，龍井茶的種植已經布滿西湖湖西、湖南各處，形成了「獅、龍、雲、虎」四個主要生產基地。

西湖龍井在生態條件和炒制工藝上被按產地分為獅，龍，雲，虎四大類：

獅為龍井村獅子峰一帶，包括以獅子峰為中心的胡公廟、龍井村、上天竺、棋盤山一帶，此處出產的西湖龍井被稱為獅峰龍井，是西湖龍井中的上品，香氣純，顏色為「糙米色」；

龍為翁家山、楊梅嶺、上下滿覺隴、白鶴峰一帶，此處出產被稱為石屋四山龍井，其中翁家山所產可以媲美獅峰龍井；

雲為雲棲、梅家塢、十里琅鐺之西、五雲山一帶，是西湖龍井產量最大的地區。此處出產被稱為梅塢龍井，色澤翠綠，外形美觀；

虎為虎跑、四眼井、赤山埠、三台山一帶，後來又包括了其他一些湖邊平地的茶園。

只有這四個地方出產的龍井茶才有資格稱為西湖龍井，在銷售的包裝上，會貼有原產地地理標誌，註明西湖產區，並且貼有杭州市質量監督局的二維防偽條碼，如果是明前茶，往往還會附有炒制者的姓名。西湖產區在地圖上東起虎跑、西至何家村，北起老東嶽，南至浮山，共168平方千米。

離開西湖產區的龍井茶曾經被稱為湘湖旗槍，現在被稱為浙江龍井，主要有杭州富陽、蕭山一帶的錢塘產區和紹興的越州產區等。

Space-time-function human-flesh machinery matrix in Chinese Medicine

2009-03-20T19:03:00.000-07:00

《黄帝内经》从空间—时间—功能层面构建了人体结构模型，为中医学人体结构观打下坚实的理论基础。其中解剖形态属于空间结构，生命节律属于时间结构，各种生理机能及其有机联系属于功能结构。《内经》虽然运用解剖技术认识了人体的内脏器官，并由此产生了五脏、六腑、奇恒之腑、经络、形体官窍等基本概念，但仅凭解剖知识只能发现并确定其中部分较为简单的表浅层次的生理活动，对于人体十分复杂的更为深刻而精细的生命活动的认识，就显得软弱无力和力不从心。

于是古人不得不采用“视其外应，以知其内脏”（《灵枢·本脏》），“五脏之象，可以类推”（《素问·五脏生成》）的“司外揣内”（《灵枢·外揣》）认识方法，探求十分复杂的生命奥秘及其规律，使其原有的独立解剖学概念演变为以功能为主的结构概念，人体的结构名称大多不再是单纯的解剖形态概念，大多数情况下，这些解剖学概念则是侧重于功能的内涵，其原有的解剖知识仅仅从属于功能结构，是人们认识人体相关机能的标志性符号。

中医学以宏观、整体、广泛联系的认识方法，强调了人体是内外相应的统一体。人体在外的躯壳有五体、五官、五华结构，在里的内脏有五脏、六腑、奇恒之腑结构。内脏是人体生命活动的核心，既是外在形体活动发生的基础，又可以通过相应的外在形体、官窍及其表现等反映其机能状态，还能借助外在的形体与自然界相关的事物或现象认识其通应联系。

Relations between beauty and human-body entrails

2009-03-20T17:57:00.000-07:00

中医美容与五脏的关系

从中医美容学的角度来看，一个人的相貌、仪表、乃至神志、体形等，都是脏腑、经络、气血等反映于外的现象。

脏腑，是人体由脏腑(五脏，六腑)，周围组织、孔窍，联络系统(经络)和生命活动基础物质所组成。人体各部分以五腑为中心，通过经脉、气血、津液与人体皮肤、五官、须发、四肢九窍构成一个有机整体，从中医美容学的角度来看，一个人的相貌、仪表、乃至神志、体形等，都是脏腑、经络、气血等反映于外的现象。脏腑气血旺盛则肤色红润有泽，肌肉坚实丰满，皮毛荣润等。故中医美容学非常重视脏腑气血在美容中的作用，通过滋润五脏、补益气血，使身体健美、容颜长驻。

五脏与美容的关系简述如下：

1、心：心的生理功能是主血脉、主神明，在体合脉，开窍于舌，其公款在面。面部的色泽荣枯是心气心血盛衰的反映。心的气血充沛，方能使面色红润光泽。若心血不足，脉失充盈，则面色淡白无华，甚至枯槁;心气专职虚，血不上荣，则面色虚浮光白；血行不畅，血脉瘀阴，则面色青紫，枯槁无华。

2、肺：肺的生理功能是主气司呼吸，主宣发肃降，在体合皮，开窍于鼻，其公款在毛。肺通过宣发作用，将气血和津液输布到皮肤毫毛，起滋润营养作用，并调节汗孔开合，调节体温正常和抵抗外邪。肺气充沛，则皮毛得到温养而润泽，汗孔开合正常，体温适度并不受外邪侵袭。若肺气虚弱，则皮毛失于温养而憔翠枯槁，汗孔失于调节而多汗或少汗，体温失度，外邪易于侵袭。

3、脾：脾的生理功能是主运化，主统血，在体合肉，开窍于口，其华在唇。全身肌肉的营养要依靠脾输布和化生营养物质来供养。脾气健运，则身强体健，肌肉中满。若脾失健运，则肌肉消瘦，四肢疲惫，甚至瘘弱不用。脾气健运则唇色红润泽丽，若脾失健运，则气血不足，致使唇色淡白无华。

4、肝：肝的生理功能是主疏泄，主藏血，在体合筋，开窍于目，其华在爪。筋附于骨节，由于筋的肥张和收缩，全身关节才能活动自如，而筋必需得到肝血濡养才能强健及伸缩活动。若肝血不足，则筋失所养，致使动用迟缓，屈伸不得，甚至拘挛、颤动。若肝血不足，则指(趾)甲枯槁，变形，甚至脆裂。若肝血充盈，两目光泽有神，若肝血不足，则两目干涩，视物不清；肝火上炎，目赤红肿；肝风内动，两目斜视，甚至目睛上吊。

5、肾：肾的生理功能是主藏精，主水，在体合骨，开窍耳和二阴，其华在发。骨为人本的支加要，人体骨骼的生长、发育、修复等均依赖肾精的滋养。肾精充足，则骨骼健壮，四肢轻劲有力，行动敏捷。若肾精不足，则骨骼发育不良或脆弱，痿软，腰背不能俯爷，腿足痿弱无力。牙齿也必须领带肾精的滋养才能坚固。如肾精不足，则小儿牙齿发育迟缓，成人牙齿松动易落，人体的头发为肾的外华，这是由于肾精能化血，头发领带精血滋养，所以，头发的生长和脱落，润泽和枯槁，藏盛和衡疏，乌黑和枯白等，都是与肾粗有关，肾精充足，则头发茂盛乌黑；肾精亏虚，则头发枯槁、稀疏、枯白和脱落。综上述可知，一个人的相貌和仪表是否美好，均与内脏功能密切相关。

Top 10 famous Chinese Tea

2009-03-19T19:48:00.000-07:00

中國十大名茶列表

西湖龍井（綠茶）

洞庭碧螺春（綠茶）

安溪鐵觀音（青茶）

君山銀針（黃茶）

黃山毛峰（綠茶）

都勻毛尖（綠茶）

祁門紅茶（紅茶）

信陽毛尖（綠茶）

安瓜片（綠茶）

武夷岩茶（青茶）

The Origin of Chinese Tea

2009-03-19T19:33:00.000-07:00

茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公。

唐代陆羽在《茶经》里如是写道：“几乎所有古代史籍中说到茶都不得不提到5000多年前的神农氏。”

神农氏生活在“只知其母不知其父”的母系氏族社会，当时人们已经步入新石器的全盛时期，原始的畜牧业和农业逐渐发达，这就是传说中的神农时代，神农氏则是这一时期的集中代表。

神农尝百草的故事在中国流传很广，影响很深。

汉代有托神农之名而作的药书《神农本草经》中有这样的记载：“神农尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就，当时此日，日遇七十二毒，得茶而解。”

古人最初利用茶的方式是口嚼生食，后来，便以火生煮羹饮，就象人们今天煮菜汤一样，那时的人们只把它作羹汤来饮用，或以茶作菜来食用。

《墨子春秋》是本记载春秋时代齐景公的宰相晏婴生平事迹的史书，该书有一段以茶作餐菜的记载：“婴相齐景公时，食脱粟之饮，炙三弋五卵，茗茶而已。”

齐婴吃的这种“茗茶”就是新鲜的不经晒干的茶叶。这种以茶作菜的风俗，在现代某些地方还能看见，如云南基诺族至今还有吃凉拌菜的习惯。所谓凉拌茶就是把采来的新鲜茶叶揉碎放在碗里，加上少许大蒜、辣椒、盐等配料，再加上泉水拌匀，就成为美味可口的佳肴了。

在周朝，人们为了长时间保存茶叶，以用作祭品和进贡，开始把茶叶晒干，以便保存。在3000多年前，巴蜀一带已用所产茶叶作为贡品了，同时也出现了人工栽培的茶园。当时四川的乐山、彭山已经成为中国的名茶产地。

其实，同任何物种的起源一样，茶的起源和存在必然是在人类发现茶树和利用茶树之前。任何一种物种往往是存在很长一段时间后，才被人类所发现和利用，茶也脱离不了这一自然规律。

人类的用茶经验也是经过代代相传，从局部地方慢慢扩大开来，又经过很久很久以后，才逐渐见诸于文字记载，茶的饮用方式也不例外。

生煮或晒干到用时再煮羹饮茶是古代最原始的茶类，羹饮茶中采下的鲜茶叶经过阳光曝晒，内质发生一定变化，从某种意义上说，又是古代最早的制茶法，使茶便于保存和运输。

到了汉代，茶已经成为四川民众的常用饮料。西汉末年，王褒在《僮约》里列举了各种杂役，其中有两桩与茶有关，那就是“烹茶尽具”和“武都买茶”，意思就是规定仆役必须经常烹茶、洗涤茶具，还必须到武阳去买茶。

大约到了三国时代，人们饮用的茶，已由生食生煮及晒干收藏后羹饮蔬食，一变而成饼茶。

三国时期张揖《广雅》就有这样的记载：“荆巴间采茶作饼，成以米膏出之。”这就是说人们将采来的茶叶先作出成饼，晒干或者烘干，饮用时碾末冲泡，加佐料调和作羹饮。《广雅》的这段记载，是现在人们所能见到的有关茶的最早的加工记载。

三国时期，也正是中国古代茶文化初步形成的阶段。两晋以后，随着茶文化与中国各地社会生活和其他文化的进一步融合和相互影响，越来越多的文人加入了饮茶的行列。

西晋时期一些有识人士还提出以茶养廉的问题，出现了陆纳、恒温以茶代酒和齐武帝以茶代三牲为祭的事例。秦汉到西晋时期，是巴蜀茶业继续繁盛的时期，也是中国茶叶由巴蜀走向全国和茶业重心开始东移的重要时期。

由于地理上的优势，长江中游在中国茶文化传播上的地位，慢慢取代巴蜀而明显重要起来。到了东晋南北朝时期，茶业重心继续向东南推进。随着隋朝京杭大运河的修凿和唐朝经济政治文化的强盛，中国茶业进入了一个飞速发展的时期。

About the amazing shaolin monks

2009-03-18T21:19:00.000-07:00

Eight-section brocade ( Shaolin Temple Kung Fu )

2009-03-18T21:04:00.000-07:00

Eight-section brocade

2009-03-18T20:50:00.000-07:00

八段锦是古代导引术的重要分支，它是由八种基本动作（两臂或单臂上举，马步左右开功，头部左右旋转，摇头摆臀，弯腰两手攀足，马步左右出拳，足根上提等）组成的一套练功方法；称其为锦，是指该功法柔和优美，如同丝帛一般。八段锦有坐式（又称内八段、文八段）、立式（又称外八段、武八段）两类；因具体功法、术式的不同，名称亦有十二段锦、十六段锦等。一般将融导引、吐纳为一体的术式称作“八段锦”；把单一导引术式, 称作“引导诀”或“安乐法”。

作为我国历史悠久的民间传统健身方法之一，八段锦渊源于南朝梁代，陶弘景在其所撰《养性延命录》中，总结了魏晋以前养生保健的理论与方法，其中即包括八段锦的内容。八段锦功法形成于宋代，北宋人洪迈的《夷坚志》中首次出现八段锦之名；南宋人晁公武撰《郡斋读书志》称已有专书，所谓“《八段锦》一卷，不题撰人，吐故纳新之诀也”。

然而，八段锦在清朝由于得到帝王的青睐而日益流行，光绪皇帝曾亲笔题写八段锦练功口诀（“光绪御笔八段锦练功要诀”）。八段锦的术式套路在清光绪年间才得以定型。当时，有人将八段锦的要领编成七言口诀：“双手托天理三焦, 左右开弓似射雕。调理脾胃须单举, 五劳七伤往后瞧,。摇头摆尾去心火, ,背后七颠百病消。攒拳怒目增气力,两手攀足固肾腰。”由于取消了呼吸吐纳、意守丹田等意念内容，强调了肢体导引术式，并把八段锦医疗保健功效显著、简单易学的特点逐一标示出来，因而通俗易懂，得以普及，并流传至今。

2007 Dragonboat World Champs - 500m Finals

2009-03-18T20:34:00.000-07:00

Dragon boat race

2009-03-18T20:23:00.000-07:00

龙舟竞渡是以龙形或饰有龙纹的船舟，进行水面竞赛，又称赛龙舟，是中国一项传统的民俗体育运动。文献记载和考古发掘表明，龙作为中华民族最重要的原始图腾崇拜，影响着古人的生活、信仰与习俗。古代中国的许多地区和民族都盛行举行崇敬龙、模仿龙、祭祀龙的仪式，千百年来，中国龙已成为中华民族精神和传统文化内涵的象征。

我国古代最早记载龙舟的文献是《穆天子传》，所谓“天子乘鸟舟龙（舟）浮于大沼。”浙江鄞县出土的一件青铜钺之饰纹、广西西林普驮出土的石寨山铜鼓绘有六组船纹与羽人，证实了龙舟竞渡至迟在春秋时已经出现。虽然，龙舟竞渡的起源有种种说法，但是，龙舟竞渡“源于古代楚人纪念爱国诗人屈原”的说法最深入人心。南朝梁人吴均撰《续齐谐记》，称“楚大夫屈原遭谗不用，是日投汨罗江死，楚人哀之，乃从舟楫挽救。端阳竞渡，乃遗俗也。”研究表明，龙舟竞渡的内涵随着时代发展而不同：战国以前的龙舟竞渡，带有鲜明的图腾、宗教和祭祀的色彩；战国之后逐渐融入娱乐性和民俗性；汉魏以后龙舟竞渡在民间日益流行，隋唐时龙舟竞渡的时间逐步趋于统一。宋代盛行龙舟竞渡，举行竞渡的时间已不限于端阳节。如宋人绘制的《金明池争标图》，生动地展现了北宋在清明节组织龙舟竞渡的场景与画面。据《东京梦华录》记载，当时，比赛设在西顺天门外的金明池内，池北的水殿设有“观争标, 赐宴”的看台，御座安排在靠水殿的宝津楼上。竞渡争标之日, 两岸各色旗帜迎风飘扬, 水殿四周彩伞环绕, 伞下坐着百官及其家眷, 岸上百姓万数。一只特大龙船为总指挥船，“约长三四十丈, 阔三四丈, 头尾鳞鬣, 皆雕镂金饰”，船上“设御座龙水屏风……层楼台观，槛曲”。比赛以水殿前为起点，“仙桥”为终点, 终点处水域中插有“红旗”作为标志。从岸上望去, 有数十只大小龙舟排列在金明池中, 船上“各设旗鼓铜锣”。其中有小龙船 20 只，虎头船 10 只，大船两边共有12 只大浆(两人划一浆)。一些小龙船列于水殿前，但见“东西相向，虎头、飞鱼等船布在其后, 如两阵之势”。

随着社会的发展，龙舟竞渡不但突破了“北人赛马，南人竞渡”的地域和时空的限制，而且形成了具有强烈竞技性的民俗体育运动。时至今日，每年的农历五月初五，世界各地的华人都要进行龙舟竞渡，其内涵不仅有对民族英雄人物的崇敬与悼念，而且，以同舟共济、拼搏向前的“端阳竞渡”，展现出中华民族的精神风貌和文化传统。

Breathing exercise

2009-03-17T18:35:00.000-07:00

　　气功亦称行气，古时又称吐纳、胎息，它与导引术、按摩术共同组成了中国的古代养生保健术，并构筑起中国古代体育运动的基础。

气功是中医学的重要内容。中医学认为：气功是指将人体自我调节的肢体运动、呼吸运动、心理活动合为一体的心身锻炼方法；强调通过对自身意念的调制，达到“以意统气，意行气行，意气相随”的境界，使身体诸系统的功能处于高度和谐统一，从而实现强身健体、防治疾病、延年益寿的目的。气功锻炼不用任何药物和器械，简便易行；不受外界条件的限制，可以因地制宜；亦不分练习者的性别年龄、体质强弱，主张因人而异。气功的起源久远，研究表明，早期气功的萌芽是舞蹈。

《吕氏春秋》曰：“昔陶唐之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其源，民气郁淤而滞着，筋骨瑟缩不达，故作舞以宜导之。”据考订，现收藏于天津博物馆的战国时期“行气玉佩铭”，是我国目前发现有关气功（行气）的最早文字。该玉铭呈十二面棱柱形，为青玉材质，有灰褐色晕斑，通高5.2厘米，宽3.4厘米，中空而未穿顶；棱面抛光平滑，每面刻有篆文三字，间有重文符号，共四十五字，主要阐述练习行气的方法、要领、功效和注意事项。由于学习气功，不仅可以强身健体、防治疾病，提高自我驾御形体的能力，而且有益于陶冶情操、涵养道德、开发潜能，所以成为历朝历代宫廷体育运动的首选。

Lan Ting Xu 蘭亭序（MV）

2009-03-16T20:30:00.000-07:00

Lan Ting Xu 蘭亭序（Lyric）

2009-03-16T20:23:00.000-07:00

蘭亭序

作詞 : 方文山
作曲 : 周杰倫　監製 : 周杰倫

蘭亭序為書聖王羲之的書法作品，有天下第一行書之美稱。該書帖完成於東晉永和九年，距今一千六百五十五年。現傳世所見之蘭亭序為唐代書法家摹本，真跡據傳在唐高宗與武則天合葬之乾陵內。乾陵位於陝西乾縣北，至今完備，尚未被盜。

蘭亭臨帖行書如行雲流水
月下門推心細如妳腳步碎
忙不迭千年碑易拓卻難拓妳的美
真跡絕真心能給誰

牧笛橫吹黃酒小菜又幾碟
夕陽餘暉如妳的羞怯似醉
摹本易寫而墨香不退與妳同留餘味
一行硃砂到底圈了誰

無關風月我題序等妳回
懸筆一絕那岸邊浪千疊
情字何解怎落筆都不對
而我獨缺妳一生的了解

無關風月我題序等妳回
懸筆一絕那岸邊浪千疊
情字何解怎落筆都不對
而我獨缺妳一生的了解

無關風月我題序等妳回
懸筆一絕那岸邊浪千疊
情字何解怎落筆都不對
獨缺妳一生了解

彈指歲月傾城頃刻間湮滅
青石板街回眸一笑妳婉約
恨了沒妳搖頭輕嘆誰讓妳蹙著眉
而深閨徒留胭脂味

人雁南飛轉身一瞥妳噙淚
掬一把月手攬回憶怎麼睡
又怎麼會心事密縫繡花鞋針針怨懟
若花怨蝶你會怨著誰

無關風月我題序等妳回
懸筆一絕那岸邊浪千疊
情字何解怎落筆都不對
而我獨缺妳一生的了解

無關風月我題序等妳回
手書無愧無懼人間是非
雨打蕉葉又瀟瀟了幾夜
我等春雷來提醒妳愛誰

类别：

音乐
标记:
周杰倫蘭亭序 jay chou

the Republican Period copper man

2009-03-15T16:38:00.000-07:00

民国铜人（民国）

民国铜人由北京同济堂药铺制作（此药铺系刘汉臣于民国初期开设），1956年赠与中国中医研究院，由中国针灸博物馆收藏。

北京同济堂药辅制薄黄铜高57cm 中国针灸博物馆藏

民国铜人图

此铜人是一位长相俊美的光头裸体儿童，打开胸腹部的盖子，可以清晰地看出体内的彩绘器官。该铜人设计巧妙，雕工细腻。344个穴名，穴位总数647个，穴点用圆圈表示。

Meridian-Entrails relations regular pattern law

2009-03-15T16:16:00.000-07:00

经脉－脏腑相关联系的规律及其机制的探讨

何为经脉-脏腑相关

经络内属于脏腑、外络于肢节，沟通人体内外表里。通过经络的联系，脏腑病变可反映到体表，出现特定症状和体征；而刺激体表的一定经穴又可以治疗相应脏腑的疾病。所谓“有诸内必形诸外”，“揣外而知内，治外而调里”，这就是经脉脏腑相关。

经脉-脏腑相关的含义

有广义和狭义之分。广义的经脉脏腑相关应包括经络与脏腑相关、穴位与脏腑相关、躯体内脏相关等等内容；而狭义的经脉脏腑相关就是指十二经脉与脏腑的相对特异性联系。经脉－脏腑相关是经络学说的核心内容之一，是指导中医诊断和治疗的重要理论基础。

经脉-脏腑相关理论的发展

① 古典文献记载：《素问·调经论》：“五脏之道皆出于经隧，以行其血气，血气不和，百病乃变化而成。”经隧即经脉，强调经脉与五脏的联系。《灵枢·海论》：“夫十二经脉者，内属于府脏，外络于支节”，这既概括了十二经脉总的特点，又说明了十二经脉的重要功能是沟通脏腑与体表肢节的联系，因此，有学者称之为“是世界上最早提出躯体内脏相关的学说”。《灵枢·经脉》中更是详细论述了十二经分别属、络相应脏腑，以及其它脏腑及五官之间的联系。这既强调经络与脏腑间密切的相关性，也为脏腑表里相关理论打下基础。

② 现代发展：较早提出经、穴-脏腑相关的为我国学者刘磊；到90年代，八五攀登计划《经络的研究》专家委员会又把整条经脉与脏腑相关加以考虑，提出“经脉-脏腑相关”的假说。

归纳起来，经脉-脏腑相关有三方面内容

一是经脉与相关脏腑在生理功能上有密切联系。

二是脏腑病理变化在经穴上有反应。可通过这种反应，“司外揣内”而推断出内脏疾病。如《灵枢·九针十二原》：“五脏有疾也，应出十二原”，表明五脏疾病可在相关原穴上出现反应。

三是经脉上的理化刺激对相应脏腑功能有调节作用，这是针灸治疗的核心机制。窦汉卿在《标幽赋》中强调“既论脏腑虚实，须向经寻”。在治疗上依据经脉－脏腑相关理论，刺激相关经脉、经穴，达到治疗内脏疾病的目的。

二、经脉-脏腑相关规律的机制研究

（1）经脉-脏腑相关研究包括的重点课题（引自周逸平）：

1.以“经”统率的“纵向”研究

主要依据《灵枢·经脉》观察每一条经脉与相应脏腑、五官的联系，通过对一穴或一经与某一脏联系的观察，证实经脉与相关脏腑间是否存在相对特异性。既往已有学者对一穴或一经与某一脏联系的观察，研究结果表明经脉与相关脏腑间存在相对特异性。

2.以“脏”统率的横向研究

即一脏多经研究，研究某一脏腑与十二经脉的相关性。这种一脏多经研究既往报导很少，近来日益受到重视。通过定性把握和定量精确分析，明确脏腑与不同经脉间的具体相关度，以精确地把握经脉－脏腑相关的实质。

3.经脉脏腑表里相合的研究

根据《灵枢·经脉》确立的阴经属脏络腑、阳经属腑络脏的理论，探讨阴经与阳经、脏与腑之间的表里相合关系，如心与小肠、肺与大肠、脾与胃、肾与膀胱等经脉脏腑表里相合关系。有研究者在脏腑表里造模基础上，研究相应表里经脉对相同脏腑的异常功能的调整作用，但其中机制尚不清楚。

4.膀胱经背俞穴与相应脏腑联系途径的研究

各脏腑背俞穴均在膀胱经上，可见膀胱经在十二经脉中的特殊地位。有人在八十年代就提出了“膀胱经是十二经脉的核心，背俞穴是联系十二经脉的枢纽”。现代生理学认为背部是躯体神经和植物性神经分布与体表及脏腑的主要通道和枢纽。研究膀胱经背俞与相应脏腑联系和相对特异性联系途径，及与交感神经系统的关系，可能是经脉脏腑相关研究的核心和重要突破口，其中机制的揭示，可为经络与神经系统相关提供实验基础，对提高针灸治疗脏腑疾病疗效也有重要意义。

(2)目前较为公认的经脉－脏腑相关的两个学说和一个假说（引自朱兵著《针灸的科学基础》）：

1.植物神经的体表-内脏联系

日本石川教授父子两代对这种联系做出了卓越的贡献，成为阐明经穴-脏腑相关的重要理论。在体表-内脏之间，反射和关联的形式有：
①内脏-皮肤关联:当某内脏受到刺激时，经传入神经，冲动进入脊髓后可引起相应节段的皮肤感觉过敏。
②皮肤-内脏关联:当刺激不同皮肤分节部位时，便可引起相应内脏器官的过敏反应。
③皮肤-内脏反射:当刺激不同皮肤分节部位时，便可引起相应内脏器官的机能改变。
④皮肤-分泌腺反射:当刺激相应皮肤分节部位时，便可引起消化分泌的改变。
⑤此外，还有内脏-内脏关联或反射;皮肤-肌肉反射以及皮肤-皮肤关联等。
这些结果虽然不是以经络，经穴为对象的，但是却对以体表刺激作为治疗手段的针灸疗法很有启发。

2.从胚胎期的节段支配考虑

胚胎早期，胚体由40对体节沿胚体中轴连接而成，致使胚体呈分节状结构。每一分节均由体躯部，内脏部和神经节段三部分组成，它们构成了脊椎动物和人体的原始机能性局部单位。在一个原始分节内，由神经节段向体躯部和内脏部分别发出体躯神经和内脏神经，将两部分联成一个整体。以后随着胚体的生长，分化，内脏器官无论变成什么形状，肢芽如何向外伸展;体躯部的皮节，肌节如何向远处变位，转移; 其神经根怎样重新排列，组合，形态上尽管形成复杂的神经丛，但机能上仍然保留节段性的支配关系。一旦内脏发生病变时，病理冲动沿内脏传入神经到脊髓后角，经过相应节段的体躯神经感应到体表;反之，体躯部位的变化也能影响其相应节段的内脏器官。所以，所谓的经脉-脏腑相关或曰体表-内脏相关可能与这种联系有关。

3.季钟朴体表内脏植物性联系系统（简称SVVCS）假说

季钟朴（中国中医科学院）认为体表脏腑的这一联络系统是我国古典经络学说的核心，但这个联络系统又是一个新的生理学系统，是现代生理学还没有注意到的极为重要的一部分。

根据循经感传、气至病所和经穴脏腑相关联系的大量研究资料，季钟朴在1981年把这一系统命名为“体表内脏植物性联系系统（skin-visceral-vegetative correlative system，简称SVVCS）。他认为古人所见的是血管、神经（血脉、经脉），今人所见的也是神经、血管，没有见到别的。但经络现代研究却发现了现代生理所没有的新功能，即“经穴脏腑相关”。

这个假说的根据是：①首先是任何穴位都有神经纤维，即使是在血管周围也不能排除神经末梢。麻醉阻滞神经传导后一切穴位刺激就毫无效果；②循经感传的感觉过程必然经过外周神经（也包括植物神经），到达高级中枢，否则就不可能产生感觉（只能产生幻觉）；③“气至而有效”，在效应器产生功能变化（调节），是由穴位刺激经过各级中枢产生的调节反射；④体表穴位因内脏疾患产生病理性反应物，和其他病理生理变化也可以理解为反射现象；⑤到目前为止，从穴位，沿经络线到效应器，所有的变化（生理病理变化，生物物理变化等）大都是属于植物性的；⑥形态学、组织化学关于交感神经调节局部血流的研究支持上述假说。

季钟朴认为，古人所说的经络就是指人体的神经和循环两大系统，前者为联系系统，后者为运输系统。

Chinese words "love" ,"heart" ,"fly"

2009-03-14T19:11:00.000-07:00

love

heart

fly

Health Preserving Theory with both spirit and body

2009-03-13T20:07:00.000-07:00

形神兼顾，重在养神。此为调养精神的具体方法。

就养生学的范畴而言，形，指形体，包括了人体的皮肉、筋骨、脉络、脏腑及充盈其间的精血，它是人体生命活动的物质外壳；神，指人体的精神思维活动，包括了精神、意识、思维活动，它是人体生命活动的内在主宰。形神之间的关系，恰如魏晋时著名养生家嵇康所言：“形恃神以立，神须形以存。”（《养生论》）形体与精神之间存在着一种相互制约、互为依存的密切关系：一方面，形的存、灭决定了神的存、灭，神只能赖形而成存，决不能离形而生，神的生机旺盛只能建立在形体健康的基础之上，所以欲养神必先养形，用《黄帝内经》的话来说，就叫做“形体不敝，精神不散”（《素问·上古天真论》）；另一方面，神的健康与否，也直接影响形体的盛衰存亡，欲康健形体必须重视养神，否则“精神内伤，身必败亡。”（《素问·疏五过论》）可见养形与养神，二者必须兼顾，不可偏废。

《黄帝内经》的形神观中，强调了形体决定精神、精神依赖于形体。《灵枢·营卫生会》指出：“壮者之气血盛，其肌肉滑，气道贯，营卫之行，不失其常，故昼精而夜瞑。老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五脏之气相捕，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精、夜不瞑。”其次，《黄帝内经》认为精神反过来也能影响形体。《灵枢·本神》篇说：“怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收。”

然而，主张形神共养，决不意味着把形、神放在同等重要的位置上。事实上就总体而言，中国养生学从来都视养神为首务，正所谓“太上养神，其次养形”（《艺文类聚·养生》）鉴于中医学关于心神能统率五脏六腑、五官七窍、四肢百骸而为一身之主宰的生理观。所以古代养生家大多认为调养心神，不但能使心强脑健，也有益于精神卫生，更为重要的是，通过养心调神还可以有助于调养整个形体。《灵枢·天年》说：“失神者死，得神者生也”；《素问·上古天真论》也认为：“精神内守，病安从来？”这些都充分说明了“神”在人的生命活动中所起的重要作用，即“得神”、“守神”，就能保持健康、却病延年；反之，神伤则病，无神则死。由此可见，形神兼顾、养神为先，确实是很重要的。

正是从形神之间相互制约、相互影响的辩证关系出发，提出了形神并重的养生原则。这种养生原则集中概括为：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度而岁乃去”（《素问·得神者生”的口号，主张“养神为先”。后世养生家则主张“太上养神，其次养形”、强调养生的关键在于“养神”。

欲长寿，则应养生。要养生，则应认识到养生的自然观、防治观、意志观、精气观、动静观以及食疗观。自然观，讲求“天人合一”：人体要顺应自然规律，才能位置正常生命活动；根据四时不同，采用春养生，夏养生，秋养生，冬养藏以及春夏养阳，秋冬养阴的方法。即以自然之道，养自然之生，取得人与自然的整体统一。防治观，讲求未病先防，外避六淫之邪，内免精神刺激，情志变动，达到未病先防。意志观，重在调养精神意志。精气观，要积精全神，重在藏精。动静观，主在动静结合，主张形神兼养，按四时不同，养形调神。而养生在平时，应该以食疗为主，应该注重平时的锻炼很调养。天人合一，协调一致，动静结合，形神兼备为养生的原则和方法。

This is China

2009-03-13T19:50:00.000-07:00

what is meridians and meaning in science

2009-03-12T20:30:00.000-07:00

　“经络”，古人指运行气血的脉管（血管）。经络，实际是“经脉”和“络脉”的简称。所谓经脉、络脉是对“脉”的划分。大而长，纵行于肢体深层的脉，称为经脉；经脉的分支，细而较短，行于浅深各处，称为络脉。

但是古人的本义并不是要描述人体血脉的分布及其功能，而是想借助血脉来形象地说明其在长期诊疗实践中所发现的关于人体特定部位间相关联系的规律。也就是说，所谓“经络”是古人对人体某些部位之间特定联系的一种直观解释，意在说明人体体表与体表、体表与内脏的远隔部位之间的相关联系是通过“经络”实现的，进而用“经络”来表达和说明人体的一些生理功能和病理变化，后来逐渐发展成为一种理论学说，即经络学说。

how many acupuncture points are there all over the body

2009-03-12T20:26:00.000-07:00

人体有多少个穴位？

在人体中十四经穴总共有361个。所谓十四经，就是手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、足少阴肾经、足太阳膀胱经、手太阳小肠经、手少阴心经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经、任脉、督脉。

除去这361个穴位，人体还有一部分经外奇穴，在1990年中华人民共和国颁布的针灸标准中共有48个。此外，随着针灸理论的发展，又有大量的新的经外奇穴被发现，其中又包括耳穴、手穴、足穴等等全息理论指导下的新穴。如果把所有的经穴、奇穴与新穴加起来，则超过1000个穴位。

Willingness-style five animal exercises

2009-03-11T14:24:00.000-07:00

“五禽戏”的历史渊源可以追溯到三国时期名医华佗的“五禽之戏”，之后繁衍的流派甚多。功法的侧重点有着眼于“内气”、“内”、“外”、“动”、“静”、“刚柔”、“柔劲”、“导引按摩”等等不同，风格各异。

自发五禽戏动功属于五禽戏派生功法，但在练法上与传统功法有很大的差别，它属于一种“自发运动”(有认为是诱发运动)，是经入静、放松、意守丹田等程序后，出现自发动作，如拍打、按摩、点穴，或近似虎、鹿、熊、猿、鸟等五禽的动作。功法具有动静兼备、内外双修的特点．其意守、内视的方法都颇有特色。

自发五禽戏动功属于五禽戏派生功法，但在练法上与传统功法有很大的差别，它属于一种“自发运动”(有认为是诱发运动)，是经入静、放松、意守丹田等程序后，出现自发动作，如拍打、按摩、点穴，或近似虎、鹿、熊、猿、鸟等五禽的动作。功法具有动静兼备、内外双修的特点．其意守、内视的方法都颇有特色。

一、练功准备练功前首先要把思想安静下来，消除一切烦恼或未解决的问题干扰，还要排除大、小便，宽衣解带，取掉身上各种硬物，如手表、眠镜、钢笔、硬币等，以免思想分散不能入静以及在“外动”时毁坏或碰压受伤。

二、练功姿势以自然站式为主，但如身体病弱或不能久站者，应采取平坐或仰卧式，或三者交替轮换，避免久立不能支持而产生头晕现象。1、自然站式：两脚开立，脚外侧与肩同宽，脚尖平行向前，上体自然伸直，微向前倾。两手下垂，置于体前侧，稍离开大腿．头颈稍向前低，使鼻尖在意念上对着自己肚脐(图1)。2、平坐式：在高低适当的椅子上正坐，臀部坐于椅前1/3，并使会阴部贴于椅面前缘处，两脚平放触地，上身与大腿、大腿与小腿均成90度角。再下肢相距与肩同宽，平行向前，两手垂于大腿两侧．小腿垂直于地面。头颈端正，沉肩松肘(图2)。3、仰卧式，自然仰卧。在站、坐、卧三种练功姿势中，采用站式较易放松，因而也较易发动，所以练本功提倡以站式为主。如用坐式则较难发动，卧式更难发动。但选择哪一种姿势，均应以适合练功者的身体状况和习惯为准，如因病情需要，或自己素来已习惯于某种姿势，可随意采用各种适合自己的姿式，如以站式练了一段时间后就感到疲劳，可改为坐式继续练功，即站坐结合，亦可坐卧结合。

三、练功方法(一)开功程式1、按压肚脐：摆好姿势后，两目轻闭。用一只手的中指(男左女右)按压肚脐四十九下。按压的力量要适中，以使肚脐有明显的按压感觉为度，但不要按压太重以致压痛了肚脐。按压一下就数一下。按压的速度大约一秒钟一下，按压时要意守和内视着肚脐内一寸的“丹田穴”(圈3)，意守即是用意识守住某个穴位或部位。内视即是用眼在里面看着某个穴位或部位，只是想象着好象看见，而实际上是看不见的。同时要想象着气血都集中到内视的部位。以下凡作“内视”均同上述要求。2、默念口诀(只是心想，不要念出声音)：“我心情舒畅，神态从容；我飘飘若仙，如入云中；我气血运行，经络畅通；我意守丹田，静极生动。”此时就好象自己的思想意境已经达到了口诀的要求一样，觉得心情舒杨，精神愉快，身心爽适，神态从容自若，舒松自然，一点也不紧张，有象神仙在蓝天白云上腾云驾雾，飘飘然荡来荡去的自我感觉。气血在全身运行，所有的经络、血管、神经都畅通无阻，意守着丹田部位，守到静下来．静到极点就会不由自主地动起来。上述口诀只念一遍就不再念，但练功的整个过程，不管动或不动都要贯彻口诀的意境。当练到能产生外动之后，下次以后的练功就可以省去“按压脐肚”和“默念口诀”这两个程式。当摆好姿势开始练功时，只存思想达到了口诀的意境要求即可，但要注意，下面八个程式则必须做，不能省去，做完下面八个程式才可以任其发动，否则就容易发生偏差。3、降气放松(三次)：意想气血自头顶百会穴(见图4)开始，由前后左右、四面八方、里里外外逐渐向下降至脚底，就好象用一桶水从头顶淋下去。水从头顶向四面八方及渗透到里面往下慢慢倾泻下去一样。随气血下行时，内视气血下降经过身体内外每一部位，包括毛发、皮肤、肌肉、骨骼，关节、经络、血管、神经、五官、五脏六腑、四肢百骸等身体所有部位，都被气血流注经过，意想气血每到一个部位，这部位就好象棉花一样的轻松，好象海棉一样的松软，象白云一样的松散，象鸡蛋糕一样的松胀起来，达到了非常放松的思想意境。就这样地反复进行降气血放松三次。但经络敏感而容易产生外动的人，或是练功练到能够产生外动之后，以后练功则只要放松降气一次便可。4、意守涌泉：上述程式做完后，气血已降至脚底，就想象着气血集注在脚底的“涌泉穴”(图5)上，内视着涌泉，男的默数七下，女的默数六下，稍停。5、意守祖窍：内视两眼之间鼻梁上的“祖窍穴”(图4)。男的默数三下，女的默数二下，稍停。(注意，意守此穴时不能数多几下，惹数多了，意守时间过长，这就容易引起气血上逆的“走火”出偏差，轻者会头晕头胀，重者会内气乱窜，大动不已，切不可擅自更改默数的次数。) 在做完上述第四个程式接做第五程式时，只是把意守部位直接转换为守上祖窍穴，切忌守完涌泉后就把气血提升上祖窍。在练整套功任何一个程式或收功等过程中，气血只能让它下降，不能让它提升上冲，气血上冲就容易出偏差。所谓“逆之则灾害生，从之则菏疾不起，是谓得道。”总之，在任何情况下，若有气血上逆的感觉时就要用意念引导其下降到丹田或涌泉，不使其直线上冲。那些平时容易头晕头胀，或是患有高血压旨，或是经络敏感容易外动者，在意守祖窍穴时尤其要注意不能提升气血或是数多了数，男的只数一下，女的一闪而过就做下面的程式。6、意守肚脐：内视祖窍穴的气血向下降至肚脐(图3)，停在脐内意守着它，男的默数七下，女的六下，稍停。7、肚脐吸气：内视肚脐，然后意想肚脐向后吸气——不是口鼻吸气，而是意想肚脐在吸气。男的分五段(每段数一下，共数五下)，女的分六段(数六下)，吸到肚脐好象贴住脊骨上的“命门穴”(图6)。以上只是意想肚脐吸气，实际上肚脐并没有吸气或向后收缩，不要在吸气时故意把肚脐向后收，做收腹动作：也不要用口鼻吸气故意配合肚脐的呼吸。初练者不会感到肚脐在吸气，只着重在意想。练功日久，就会觉得肚脐真的有气吸入，五下五段就贴住了命门。练此式时，若肚脐吸气时肚脐不自觉地有点向后收而不是故意收缩肚脐的话，就听其自然。稍停。8、意守命门：内视肚脐贴住命门不动，气血集注于命门，男的默数七下，女的默数六下，稍停。9、肚脐呼气：与第七程式相反。意想肚脐向前呼气，男的分五段(数五下)，女的分六段，把肚脐呼出来，复回原位。10、三元归一：把所有注意力都集中到肚脐内，默念与意想着：眼内视肚脐(丹田)，耳内听肚脐，脑内想肚脐，使眼、耳、脑这“三元”都归到一个丹田的地方，故称“三元归一”。在“三元归一”的基础上，做到了不注意自己的呼吸，精神集中在肚脐内(丹田)，对于来自外界的声音、光线、气味等干扰一点也不去理会它。眼、耳、鼻、口这四道“门户”都好象封闭起来内向着肚脐(丹田)一样，这叫做“四门紧闭”。就这样反反复复地默念、意守，意识始终贯注于肚脐，久久守候，一直练至十五分钟至半小时，如果没有产生“外动”则练至一小时也可以，这时就可作收功法进行收功。若是外动起束，就让其自然地动、初次动起来若是不剧烈，可以动半个小时。练习日久若仍是轻微的动、可视体力而定，体质好而不疲劳者可动至最长的时间(二小时)就要收功，体质一般者则不要练得时间太长，若是剧烈大动者的则应控制，初练剧烈者十五至三十分钟甚或五至十分钟就要收功。以上是指每天只练一次而言，若练两次则要减少每次练功的时间。动的时闻多长，剧烈程度多长，都应根据各人年龄、体质或病情不同而定，总的原则是循序渐进，运动量由小到大，不能过度疲劳，同时做到能控制，能收好功才算正确。(二)收功程式1、意想收功：练功练到动起束一段时间而想收功的时候，首先在思想上想着要收功，心想：“让我的动作慢下来吧，我停下来吧，我要收功了。”反复这样默想，动作就会慢下来，甚至停下来。2、降气涌泉，意想着气血下降至涌泉穴，意守着它，配合上述意想收功，这样就会使动作停止。3、绕脐转圈：做完下述程式后，务必等动作完全停了下来，才作本程式：意想着肚脐内有气，用意想象气自脐部左上角起，向右向下向左向上绕圈成逆时针方向绕着肚脐边转圈，由小圈转到大圈，转三十六圈，绕到最大圈时的范围上不超过肋弓，下不超过骼骨和耻骨，即是限制在腹部的软组织范围内绕圈(图7)，绕完三十走圈就反过来转圈，由大到小，顺时针方向转三十六圈，使气归于原左上角部位，然后把气收入肚脐内。以上是男性做的。女性做的则与男性相反，先从右上角起，由小圈到大圈顺时针方向绕三十六圈，反过来由大到小逆时针方向绕三十六圈，最后把气收入脐内(图8)。初练者大多数没有气感，练久了便会产生气感，觉得真正有气在绕圈，甚到会感到气动时会推动肠胃在蠕动。初学者若意念很难想象或跟不上气上绕圈，可以用手掌或手指帮助按上述顺序规定绕脐划圈，使意念跟上绕圈方向和大小。待意念能跟上后就不要用手帮助了。4、气散全身；当气已收入脐内丹田部位时，就想象着把气由脐内向全身慢慢扩散开来，使气达于头面手足，四肢百骸，觉得手指尖和脚趾尖都有麻胀的气感。5、搓手擦脸：张开眼睛，搓热两手掌、手背，以手掌从下巴起经面部向头顶至后枕绕环，不停地连续擦三十六次，擦时要整个手掌贴于面、头、后枕各部，不要离开，连耳朵及整个头面都要经过，擦到。做完上述五个收功程式，如果是站式练功，时间长感到腿部疲劳，可缓缓徐步放松。

本功的“收功”并非是可有可无的一种形式，而是全套气功的重要组成部分。收与不收，收的正确与否对练功的效果或防治偏差均有影响。如果不按上述方法而草草收功，或中途而止，不作收功，或收功不对，不但会削弱练功的效果，而且还会产生头晕、恶心、胸腹胀闷、气堵翳满、手掌肿胀，以及寒颤、手足发冷，余动不止，或大动不已，或内气乱窜等偏差弊病，这是练功者必须注意的。

Five-animal exercises - health preserving public play

2009-03-11T14:11:00.000-07:00

　五禽戏是古代养生术的重要内容，它是一种模仿五种动物的动作和神态的锻炼方法，相传为东汉人华佗首创。《后汉书·华佗传》中记载：“华佗传授弟子吴语曰：‘吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，并利蹄足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以著粉，身体轻便而欲饮食。’”由于这五种动物的生活习性不同，生存环境、活动方式各异，其动作、神态或雄劲豪迈、或轻捷灵敏、或沉稳厚重、或变化万端、或独立高飞。五禽戏将它们的不同侧重和特点，组合形成一个整体，成为一套系统完整的锻炼方法。

中医学认为，人以五禽戏锻炼身体，可以收到涵养精神、调节气血、益润脏腑、畅达经络、舒活筋骨、利通关节的功效；人通过模仿五种动物的肢体运动，可以促进全身气血流畅，达到强体健身、消除疾病、延年益寿的目的。现代医学研究也证明，作为一种医疗体操，五禽戏不仅使人体的肌肉和关节得以舒展，而且有益于提高肺与心脏功能，改善心肌供氧量，提高心肌排血力，促进组织器官的正常发育。

五禽戏巧妙地把动物的肢体运动与人体的呼吸吐纳予以有机结合，使道家的“熊经鸟伸”之术（《庄子》）发展为一套具有我国民族特色的传统保健养生功法。作为我国最早的具有完整功法的仿生医疗健身体操，五禽戏对后世的导引、八段锦，乃至气功、武术有一定影响，不仅得以流传和发展，而且成为历代宫廷重视的体育运动之一。

Some Chinese Recipe

2009-03-10T19:40:00.000-07:00

Some Chinese restaurant food

三脉七轮图

2009-03-09T20:19:00.000-07:00

三脉七轮为瑜珈术术语，道家、密教中同样有此说法，现结合三脉七轮图予以论述。

修瑜珈术都要谈脉轮，脉者三脉，轮者七轮，一般讲的三脉是中脉、左脉、右脉等三，七轮者是海底轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮、顶轮、梵穴轮。不是您所说的那七轮，顶轮、眉心轮、喉轮、心轮、胃轮、腹轮、海底轮等七轮，此可能是王贵芳博士(中医药学院中医博士)，以乩童所作研究的说法，这不能与禅密修行者的脉轮相一致来谈论。

先看道家、密教对有形七轮之说法，然后再谈佛法无相密乘之脉轮现象，供各修行人参考。要谈道家、密教对七轮说法，首推当代南怀瑾老师论著《道家密宗与东方神密学》一书中所说。为了节省您去看此书，约节略如下：三脉是三条气脉，即中脉、左脉、右脉，中脉是蓝色，在脊髓中间，由顶下至海底(即肛门前一片三角形地带，密宗称为生法宫)，中脉两边有左、右两脉，左脉为红色，右脉为白色。此等颜色若未破色身者，在静定中以见性真如才能看到。

所谓七轮者依该书叙述如下：

梵穴轮─约在人头上四指之处，在此会发出光芒(注：当然指有修行境界者而言)。

顶轮─从额头发际往上四横指处，也就是婴儿幼小时头部会跳动处(注：一般称为孩儿囱门)，此处未封闭前为先天，婴儿还处形而上之境界中。此轮又名大乐轮，未打通前腿酸脚麻，一旦打通顶轮，脑部气充满，其乐无比，道家指有卅二根气脉，如雨伞一样，由间脑向外分散。

眉间轮─两眉间印堂穴稍下方，此处打通后虽闭眼，亦可由内往外观外世界、远世界，隔墙见物。(注：能见处是从间脑─明点处发起)

喉轮─由眉间轮下到喉结处，共有十六根气脉，像倒转的雨伞样，接眉间轮诸脉。

心轮─神密学者称为法轮，此轮在肚脐上四寸(人身寸)处(注：各人食指弯曲后两节纹之间为一人身寸)，共有八脉，也像雨伞样，向下分散。

脐轮─此处是神经丛中心，由此处开始，向外分散六十四根脉，中间分散达到腰四周，往上分散达到心轮，向下分散达到脚跟。

海底轮─由脐分散的脉，接到海底轮，就是会阴处。

以上是摘自南怀瑾老师《道家密宗与东方神密学》一书中者。再来看看印土瑜珈士的说法，婆罗门教或密教都称修行当发起军荼利(梵语 )，译称为灵力环或灵蛇，即现在英文所谓的军荼利尼(拙火─kundalini）法门，此确与藏密的拙火中脉法颇为相同，但还是属于有相密法。现在密教军荼利尼(拙火)修行，藉用效果较高的声波或音韵，即所谓的曼陀啰（咒语mantra），用密咒由菩萨灌顶加持，将神秘而沈睡在各人脊椎骨尾端的意识能力诱起，叫做军荼利尼（kundalini）的唤醒，然后此气元沿着脊椎，从会阴部根杵轮（muladhara cakra，俗称海底轮）上升，经过生殖轮（svadhisthana cakra）、脐轮（manipura cakra）、心轮（anahata cakra）、喉轮（visnuddha cakra）、眉心轮（ajina cakra）、达于顶轮（sahasrara cakra）于头顶相会合，有此现象便成为色身成就者，而行者每通过一轮，均有不同的心灵感受，心清净度亦随而增加。此与中国道教所说，打通任督二脉、奇经八脉情况颇相类似。

至于藏密密法，也主张由上师指授的智慧灌顶，由杵轮（男性生殖器）发动菩提心，沿着中脉上升，经过密轮、脐轮、心轮、喉轮、顶轮，达于最高的髻轮。此种说法与中国道家、密宗、婆罗门瑜珈士都相略似。

Philosophical Taoism health preserving

2009-03-08T19:24:00.000-07:00

　　春秋战国时期的道家学说，是以老、庄为代表的。老、庄是先秦时代的思想家，他们的哲学思想对中医养生产生过重要影响。

养生理念

　　道法自然
　　清静无为
　　以柔为贵、弱者变强
　　重人贵生

(一)．道法自然

1．宇宙自然

为什么条条江河归大海？为什么春去冬又来？为什么月球围绕着地球，地球围绕着太阳，几千年，几万年，几亿年来，依照某种规律旋转这、运行着，片刻不息？这，便是宇宙，便是大自然。

2．“道”的内涵

“道”是中国古代哲学思想中最为博大精深的哲学概念，它体现了自然万物的本原和运动变化的法则。简言之，易学旨在论一阴一阳之道。《周易》曰：

“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽情以至于命。”其核心内容是讲宇宙万物变化的规律。“道”是物的自然法则，天地万物是由“道”所产生的。

道教养生学以道教的宇宙生成理论为依据。《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。”《道德经》又指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道的规律仍为自然无为，必然要逆人欲之所为。

老子的“道法自然”的思想，乃是通过对社会矛盾的观察和思考提出来得的。无论在政治或人生态度上，都主张自然无为，即依靠自己的力量，自发地达到生存和发展的最佳状态。这种观念称为“生态智慧”。“是谓深根固抵，长生久视之道。” 这说明人的生命活动要符合自然规律，“道”与“生”相守，“生”与“道”相保，二者不能分离，得“道”即可长生，违“道”只能短寿。这是道家养生思想的根本观点。

(二)．清静无为

老子倡导的静神养生观，其精髓可用八个字来概括：
“少私寡欲”——养生的内涵；
“无为处世”——养生的方法。

1．虚静

老子认为“重为轻根，静为燥君”，“轻则失根，躁则失君”。老子不仅主张为政应求清静，人生的活动也应在烦劳中求静逸。在繁忙中静下心来。故宜“致虚极，守静笃”。老子认为，万物的根源是“虚”﹑“静”状态的。面对世事的的纷争，能够致虚守静，就可把握根本。他极力倡导“无欲”、“无求”、“无知”、“无为”的思想。其意是指要淡泊无为，无忧无虑，返扑归真，处于自然状态，保其精神，全其性命。

2．“无为”

《道德经》：“反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无”。

天下万物在生生化化中反复运转，但无论怎样运转变化，都是源于“道”的本体，事物的对立面正好体现了“道”的运动。这句格言告诉了 “有道无”又从“又到无”的深刻哲理。指导人们共同实现“无中生有”、“有生万物”的目的。

《道德经》说：“为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。” 其义是修道者要天天反省自己，减少杂念，减少再减少，直至没有杂念，就能达到清净无为的境界。无为而无不为是道家名言。不能望文生义，要领悟它的精神境界。

3．“无为处世”的含义有如下三点。
　　无为是相对有为而言，含有一种相生相成的道理；
　　无为并非不为，而是不妄为，即按客观规律办事，不勉强作为；
　　无为是一种手段，而不是目的。

在现实生活中，可以没有贪欲、杂欲，但不能没有发展。没有杂欲是一种美德，但创新是一种社会责任。若仅仅满足安贫乐道，止步不前，幸福的空间只会越来越小。把“无为而无不为”理解为在“在无为中生存，在有为中发展”。才能有健康的身体，稳定繁荣的生活。

（三）．以柔为贵、弱者变强

老子对‘道’的解释说；“反者道之动，弱者道之用。”老子所讲的“弱”并非真正意义上的“弱”，老子恰恰看到弱而无用的东西之大用。例如：

　　“天下之至柔，驰骋天下之强”，

　　“洼则盈”，“曲则全”，“后其身而身先”，“柔弱胜刚强”，

　　“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜“。

　　“守柔曰强。”

　　“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁；故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”

以柔为贵、弱者变强的原理：

　　老子的相反相成的“相生”原理

　　“弱者变强”的原则
　　“守柔曰强”健身的方法

1．老子的相反相成的“相生”原理

老子的“相生”思想既包含一般意义上的相互为好，相互共存相互共赢（WIN-WIN）的含义，有包含物极必反，相反相成的法则，即“有无相生”之义。

“弱” 和 “强”是相反相成的。正如《老子》第二章指出的“有无相生，难以相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”。现实世界中所有价值和存在都是相辅相成，相互依存的。

2．“弱者变强”的原则

对于“弱者变强”老子不是主张用人间的斗争和竞争。因为老子认为“弱者”本身，就是为了打破人类社会竞争和斗争所带来的反作用。老子虽讲“柔弱胜刚强”，但这里所指的“强”，并不是指人类社会中的强者所胜。这里的胜，包含着相生，即排除斗争和分歧的，结束斗争的“相生”的胜利。因此战胜“强”的“弱”，并成为强的东西，而是追随“反者道之动”的道走向“相反相成”。实际生活中以柔克刚的例子很多，如，“滴水石穿”，“以弱胜强”，“委曲求全”，“忍辱负重”等。

新生的东西是柔弱的，却富有生命力，事物强大了，就会引起衰老。如果经常处于柔的状态，则可避免过早衰老。这种贵柔思想对后世影响很大。

3．“守柔曰强”健身的方法

中国传统的健身术也是以柔见长，如导引、气功、太极拳、导引保健功等。

(四)．重人贵生

　　性命双修的思路
　　形神兼养的思路
　　众术合修的思路

“重人贵生”既是中国传统思想文化的重要命题，也是中国传统养生文化的基础和出发点。所以，《道德经》第二十五章曰：“道大、天大、地大、人亦大大。域中有四大，而人居其一焉”。道家提倡乐生、重生，鼓励人们去争取天年，最高理想是长生不死。在养生手段和原则方面，形成了修炼观点。

1．性命双修的思路

“性功”，即指精神意识和思想道德的修炼；“命功”即指对身体保健的修炼。全真道的开创者王重阳在《五篇灵文》中指出：“命无性不灵，性无命不立。”将形体的修炼和精神意识合而为一。

2．形神兼养的思路

庄子养生主张养形和养神并重，倡导去物欲以养形，致虚静以养神。

《庄子·达生》曰：“弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一”。

《庄子·刻意》曰：“吹吁呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者所好也”。我国古代的导引术是道家所倡导的。其作用“导气令和，引体令柔”，对防病健身很有价值。

1975年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》上面画有男女锻炼的不同姿势44式，为研究先秦导引术提供了有价值的参考资料。

3．众术合修的思路

道家在理论上强调“生道合一”，在实践上重视众术合修，这是对后世道教养生学的一大贡献，并对其发展产生深远的影响。老子练玄玄功，称为玄玄上帝。后世道家功法很多，如炼丹、服气、导引、房中、服饵、画符咒语、环境等等。

Tai Chi Chen vs Kung Fu

2009-03-07T10:58:00.000-08:00

Chinese Internal Martial Arts

Some of the Asia refreshments

2009-03-05T11:54:00.000-08:00

Asia refreshments

Secret in ancient Chinese acupuncture and meridians

2009-03-03T10:45:00.000-08:00

在中医界一直有一个难题，那就是经络学说是怎么发展来的？因为在中医经典著作《灵枢·经脉》中，我们可以看到系统而完备的十二经络，并且几千年来，以至高无上的地位成为针灸的灵魂。但是我们知道，一种理论总有其发生、发展，逐渐成熟，逐步完善的过程，但是经络学说不是这样，它一出现就是《灵枢·经脉》中的终极形式，在漫漫的历史长河中，无数的医家都只是在阐释，从来没有谁发展，哪怕是怀疑过。

经络到底是怎么来的呢？于是，人们开始猜测经络学说的起源，于是就有经络学说是外星人的杰作，于是就有是某些具有特异功能的人返观内视的结果，于是就有经络是古人将穴位一个个串接起来的线……种种猜测，不一而足。既然人们已经不知道古人们是怎样发现“经络”的，自然也就无法沿着古人的思路继续向前发展了，经络几乎成为了一门“绝学”。　　正当医学家们迷茫、绝望之际，峰回路转，柳暗花明，在长沙马王堆三号汉墓中出土了大量医学文献，人们以十二分的热情寄希望于马王堆文献中能够提供一些线索……

时间指向公元1972年，这一天天阴沉沉的，马王堆考古小组正在准备对一号墓进行最后的发掘，人们紧张的工作着，等待激动人心的最后一刻，随着棺木的徐徐开启，所有的人都惊呆了，在这两千多年前的古墓里，埋葬的居然是一个“活人”，只见她面颊隐隐透着血色，皮肤依然富有弹性和光泽，当人们给她注射防腐液时，液体在血管中迅速的扩散开来，就像活人一样。我们听说过埃及的木乃伊，可是我们的先人们居然能将尸体保存两千多年，而宛如新葬，当真是惊世骇俗。很快“马王堆女尸”、“只有45克的罗衣”等字眼不胫而走，传遍了整个世界，考古界震惊了，史学界震惊了……墓葬还在继续发掘，1973年发掘了马王堆三号墓。可是在三号墓中没有再发掘出古尸。

三号墓中没能再发掘出一具古尸来，多少让人遗憾，可是专家学者们依然异常兴奋，因为三号墓发现了大量的帛书和竹简。凭借这些帛书和竹简，他们可以思接千载，和古人对话，了解古人们的心思，甚至可以解决几千年来无法解决的无头公案。事实的确如此，很快在国内掀起了一阵研究马王堆的热潮，甚至有了“马王堆学”的说法.

。

马王堆帛书和竹简能够给“经络是什么”这一问题提供答案吗？

人们惊喜地发现，马王堆三号墓的主人十分博学多才，对于各方面的知识都有兴趣，他为后人准备的书籍也非常广泛，涉及生活各个方面，各方面的学者可以各取所需。医学家们发现了《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》。

面对这些古朴的文字，学者们异常兴奋，通过对比《灵枢?经脉》，他们发现了《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》正是《灵枢?经脉》的源头文献，发现了经络学说不是一蹴而就，也是一步一步发展完善起来的。针灸界的学者们开始对《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》进行紧锣密鼓的研究。在三十多年的研究中，不乏卓有成效的探索，其中尤为引人注目的是学者黄龙祥的研究。

黄龙祥在《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》的研究中注意到，描述经脉循行使用频率最高的术语是“出”字，通过对比《黄帝内经》以及唐以前各古代文献，发现两种帛书中脉“出”的部位，绝大多数都是当时诊脉的地方。在这些诊脉的部位中，四肢腕踝部往往能够诊察远隔部位的疾病，并且与头面颈部的脉象变化相应。既然古人发现人体上下特定部位存在联系，必然探求两者之间的关系。这样古人们就将这些脉动处连接起来，于是就形成了最简单的经络。显然，这不同于一个个穴位连点成线。后来由于受阴阳学说的影响，人们开始将经脉与内脏联系起来，并且将起点延伸到了四肢末端，最后构建了经脉的循环流注的模式。黄龙祥的研究揭示了经络的形成过程，但是他的研究并没有就此止步，接着提出了来源于史学又高于史学的论断：经络学说的科学价值并不在于其循行路线本身，而在于由经脉循行图所示意的人体上下内外特定部位间特定联系的规律。

客观地说，由于文献的极度缺乏，我们无法再现经络学说起源的全部细节，或许，我们将永远都无法完全证明经络学说的起源，但是，毕竟我们向真理迈近了一步，开启了一盏照亮真实之路的明灯。

Some of the Chinese Recipes

2009-03-02T10:03:00.000-08:00

Home Cooking Chinese Recipes

Extractive，breath, spirit in Chinese Health

2009-03-01T08:53:00.000-08:00

怎样做才能算真正的健康长寿？其途径有四：天人合一、协调一致、动静结合、形神兼备。

“精”是构成人体和维持生命活动的精微物质。根据“精”的来源、功能和作用又可分为“先天精”和“后天精”。其中“先天精”，又叫“元精”，它是人体生长发育的基础，主要来源于父母的精、血，被视为人体生命活动的原始微观物质。它是生殖之精，它可以构成胎儿，生育后代。《黄帝内经》称：“人始生，先成精。”指的就是这种先天之精；“后天精”又称“脏腑之精”，它主要来源于后天五谷饮食之营养，通过肺的呼吸调节，脾胃的消化吸收，从而将营养物质的精微部分转化到人体的各个腑脏而构成。它可以滋养脏腑。“精”尽管存在“先天”、“后天”之别，但二者又是相辅相成，互为依存的。“先天之精”要依靠“后天之精”的不断补充，“后天之精”则必须依赖“先天之精”的活力，而且它们还共同储存于人的两肾之中，形成所谓“肾精”。肾藏的精可以转化为气（肾的精气），肾的精气的盛衰，决定着人的生长、发育与生殖。幼年期，肾气渐充，齿更发达；青春期，肾气进一步充盛，天癸（促进和维持生殖机能的物质）至，具备生殖能力；中年期，肾气渐衰，形体开始衰老；老年期，肾气进一步衰减，天癸竭，形体衰老，失去生殖力。一个人如果肾脏精气充盈，生长发育就正常；反之则会出现发育迟缓，智力低下或未老先衰，生殖机能障碍等异常现象。肾的精气还可以濡养人体脏腑组织器官。人体的肾精在充盈有余的情况下，既可通过正常的生理渠道排泄体外，形成男性的泄精和女性的月经，也可以在必要时转化为其他形式，如气血津液等等，输送到脏腑器官去发挥濡养作用。所以传统养生理论向来十分重视“养精”、“保精”和“炼精”的养生作用。保养肾中精气则是中医养生的根本原则。

“气”的生成主要与肾、脾胃、肺等脏腑器官密切相关。其中肾主纳气，肾有摄纳肺吸入清气的生理功能，并保持呼吸的平稳和深沉，有利于气体的充分交换。脾胃从各种饮食营养物质中汲取水谷精微之气，中医中称“脾胃为后天之本，气血生化之源”。肺主气，司呼吸。肺呼浊吸清，吐故纳新，完成体内外气体的交换；肺主一身之气：肺吸入的清气和水谷精气结合而成，为全身的动力（宗气的生成）；肺的呼吸，调节着气的升降、出入运动；此外，全身的气血均通过经脉朝汇于肺，可以助心行血。“气”的存在是通过一定的生理功能表现出来的，这些生理功能主要体现在以下五个方面：

推动作用：“气”具有推动脏腑组织活动和促进血脉运行的作用;

温煦作用：“气”具有维持人体正常温度，保持身体与外界环境协调平衡的功能;

防御作用：“气”具有护卫肌表、防御外邪入侵的能力;

固摄作用：“气”具有控制人体血、汗、尿、精不外泄的功能;

气化作用：“气”具有维持脏腑功能正常活动和精、血、津液新陈代谢过程顺利进行的作用。

“人含气而生，精尽而死”，正强调了“气”和“精”同属构成生命活动的物质要素。强调“养气”、“补气”和气功锻炼对养生的作用。

“神”通常是作为人体生命活动现象的总称而出现的，它包括了在大脑的精神、意识思维活动，以及脏腑、经络、营卫、气血、津液等全部机体活动功能和外在表现。“神”的生成主要以先天之精为基础，以后天的精气为补养培育而成。所以“神”的盛衰与精、气的盈亏密不可分。只有作为生命物质要素的精气充足，作为生命活动功能外在表现的“神”才可能旺盛。至于“神”的生理功能，医学认为主要体现在它是人体生命活动的主宰上。人的整个机体，从大脑到内脏，从五官七窍到经络、气血、精、津液，以至肢体的活动，都无一不是依赖“神”作为维持其正常动转的内在活力。

精、气、神在传统养生理论中是作为人体生命活动的三个基本要素出现的。其中精、气是生命活动的物质基础，而神则被视为生命活动的外在表现，或称为生命结构的总体功能信息。三者之间具有互相资生的内在联系：气能生津，气能行津，气能摄津（肾气固摄精液），精充气足则神全，神躁不安则伤精耗气；精气不足，神也易浮躁不宁；只有精、气、神充盈，机体的生命活动才可能在健康状态中运行。从养生保健的角度来看，正常的生命活动除了有赖于作为生命物质基础的精气充盈之外，同时还要力求精气处于有规则的流通状态之中。传统的养生方法，如气功、太极拳、五禽戏、八段锦以及按摩针灸等等，其主要机理也都在于促进精气流通，以使病体康复。精气流通作为传统养生理论指导原则之一，其本质要义不外乎协调阴阳气血，使机体各种功能处在最佳状态，从而有益于养生长寿。

What means " health preserving " in Chinese

2009-03-01T08:45:00.000-08:00

养生是扎根于中华大地古老而又常新的一种学说。各种养生都是通过调身、调息、调心等操作程序以修炼人身三元—精、气、神而达到强身健体，防病祛病，延年益寿，开发人体生命潜能为目的。中华养生学说运用意识，调节内气，使身体处于优化状态，得到强身健体的目的。

“养生”一词最早出现在《庄子·内篇》中。所谓养，就是保养、培养、护养的意思；所谓生，就是生命、生存、生长的意思。养生，就是根据生命发展的规律，以达到保养身体、健康精神、增进智慧、延长寿命的目的的科学理论和方法，讲的是锻炼内气的功夫。在诸家养生中，道教养生重视修炼，儒家养生重视颐养，佛家养生重视悟性，医学养生重视临床，民间养生重视适用，武术养生重视技击。养生就是吸收天然纯净的空气，吐故纳新。养生不仅是练气，而是练精、气、神。通过调节精气神，使身体保持健康，发挥正常的和潜在的功能。

Why PengZu can longevity to 800 years old.

2009-02-28T08:56:00.000-08:00

彭祖的延年益寿养生法大致有如下三个方面：

其一，注意锻炼身体。每日凌晨即起、端坐、揉目、按摩、砥唇咽液、意守丹田、吸气数十遍；然后起身、熊径鸟伸、运气发功等，他是气功的最早创始人，这套健身法，被后人写成《彭祖引导法》。　　

其二，是思想修养，他从不计较名利得失，不追求物质享受，情绪恬静而达观。殷王赠其万金，他用来接济贫困，自己无所留。不受“慎喜毁誉”所累，经常保持良好的精神状态。

其三，是生活习惯，他坚持顺乎自然，不伤害身体，冬天注意保暖，夏季时常纳凉，顺应四时节气，使身体舒适安康，重视劳逸结合，用脑切忌过度，衣着求适不求华髦，男女生活饮食合理调节，并说：“凡此之类，譬犹之水，用之过当反为害也。”

What is the Myth about Pengzu.

2009-02-28T08:45:00.000-08:00

传说，彭祖活到七百六十七岁，仍无衰老迹象，耳不聋，眼不花，背不弯，腰腿不疼。商朝君王派彩女询问彭祖长寿秘诀，彭祖回答：“欲举行登天，上补仙宫，当用金丹。其次，养精神，服草药，可以长生。”彩女又问他的身世，彭祖唉声叹气地说：“吾遗腹而生，三岁丧母，又逢战乱，流落西域，几百余年。”又说“他一生丧四十九妻，亡五十四子，屡遭忧患。”谁知又过了七十来年，有人发现他还在流沙国游玩，直至八百多岁才死。彭祖为啥能活八百多岁，而且能葬在彭村?还有一段有趣的神话传说。

当时，有一个叫采女的女子，也是个得道之人，懂得养生的方法，虽然有二百六七十岁，仍然象四五十岁的样子。

商王把她请到宫里，特意建了一所紫阁华屋，装饰上金玉，让采女居住。商王见彭祖不肯传道，就让采女前往，希望由此得知一二。采女便来请教彭祖延年益寿的方法。

彭祖告诉她:"若想登天升仙，需要吃金丹，这是太乙白日升所用的办法，但这个方法君王不能用。其次应该爱养精神，服用草药，可以长生，但却不能役使宠神·乘虚飞行。而如果不知交按二道，即使服药，也不能长生。我3岁盯，就失去母亲，又遭遇犬戎之乱，流浪西域，长达100多年，到现在已死去49个妻子，54个儿子。数遭忧患，和气已被拆伤，恐不久于少世。所闻浅薄，不足宣传。听说大宛山中有一位青精先生，已活了1000多岁，仍面如童子，日行500里"

采女忙问，"青精先生是什么仙人呢？”彭祖说。"他不是仙人，仅是一位得道者。所谓仙人，或能竦身入云，无翅而飞;或者驾龙乘云，上达天阶;或者化作鸟兽，游浮青云;或者潜行江海，翱翔名山。他们食元气，吃芝草，出入人间，而人却不知道，从不与俗流交接。他们虽能长生不死，但却远离人情荣乐，与麻雀化成蛤蟆没什么两样，都失去了自己的本真.我倒觉着,服吃甘脂，通阴阳，骨节坚硬，颜色和泽，老而不衰，延年久视，长存世间，不被寒温风湿所伤，不被鬼神众精冒犯，五岳百虫不来伤害身体，也不为喜怒所连累，这是最好不过的了。”

之后，又教给她房中之术。采女一一领受，回来又教授商王，商王一试，非常灵验。商王就想使此术为自己独家所有。便下令。传彭祖之术的人全部杀死，又想加害彭祖。彭祖便逃走了，不知去向，商王行彭谊之术，活到300多岁，面相气力如50岁的人。后来商王得到一个美丽的郑女这女子非常淫乱，商王淫荡过度，失道而死。　　

原来彭祖和陈抟老祖两人，都在天宫玉皇大帝身边主事。一个管着诸神的生死簿，一个管着功德簿。有一天，陈抟对彭祖说：“我劳累过度，想好好睡一觉。如有要紧事，你把我叫醒。”彭祖答：“好，你尽管放心睡觉去吧!”彭祖一见陈抟去睡觉，想乘此机会到凡间游玩一番。有一天，他代陈抟更换生死簿名单，发现他的名字也在上面。彭祖一想：不好，如果我到凡间被玉帝发现了，就会很快派人把我召回。他灵机一动，把生死簿上写有“彭祖”名字的那一页纸撕了下来，捻成纸绳订在本子上，从此，这个生死簿上，再也找不到彭祖的名字，他才放心地下凡去了。

彭祖流落人间，作了商朝士大夫。他先后娶了四十九个妻子，生了五十四个儿子，都一一衰老死亡，而彭祖依然年轻力壮，行动洒脱。当他娶了第五十个妻子后，就辞官不作，到处游山玩景，直到这第五十位妻子由当年的黄花闺女变成老太婆时，才定居到宜君县一个小山村。这时彭祖已八百岁了。有天晚上，夫妻俩睡在床上拉话，妻子问他：“我是快死的人了，我死后你再娶妻不娶?”彭祖毫不介意地说：“当然还要娶，不然谁陪伴我！”妻子又问：“你为哈一直不会衰老呢?难道生死簿上没有你的名字吗?”彭祖哈哈大笑：“我永远不会死的!生死簿上有我的名字，他们就是找不着。”妻子接着问：“那你的名字在什么地方?”彭祖一时得意说出了实情。妻子这才明白彭祖一直不死的奥秘。

这位妻子死后，脱下凡胎肉体回到天宫，向玉皇大帝诉说了此事。玉帝听后恍然大悟，命差神赶快去叫陈抟老祖。谁知陈抟这时还没有睡醒，玉帝只好另派二位差神下凡去找彭祖。

由于年代久远，派下来的差神根本不认得彭祖，找寻许久毫无音讯。这两位差神不敢轻易地回到天宫交差，只好遍跑人间，四处打问。一天，二位差神来到宜君县彭村，乘木匠吃饭之机，偷走解板大锯，到打麦场上使劲地锯一个碌碡，一下招来很多乡亲围着看稀奇。这时，彭祖也前来观看。人们七嘴八舌，议论纷纷，彭祖也因自己年事高，经历广，趁机讥笑说：“我彭祖活了八百岁，没见过有人锯碌碡。”话音刚落，二位差使把锯一扔，当场就锁住了彭祖。这天夜里，彭祖就去世了，享年八百余岁。