Tao Te Ching (Laozi) : Chapter 37

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 七 章

道 常 无 为 而 无 不 为 。侯 王 若 能 守 之 ， 万 物 将 自 化 。化 而 欲 作 ， 吾 将 镇 之 以 无 名 之 朴 。镇 之 以 无 名 之 朴 ， 夫 将 不 欲 。不 欲 以 静 ， 天 下 将 自 正 。

Chapter 37

The Tao in its regular course does nothing (for the sake of doing it), and so there is nothing which it does not do. If princes and kings were able to maintain it, all things would of themselves be transformed by them. If this transformation became to me an object of desire, I would express the desire by the nameless simplicity. Simplicity without a nameIs free from all external aim.With no desire, at rest and still , All things go right as of their will.

Tao Te Ching (Laozi) : Chapter 1

老 子: 「道 德 经」 : 第 一 章

第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

Chapter 1

The Way that can be told of is not an Unvarying Way，The names that can be named are not unvarying names.
It was from the Nameless that Heaven and Earth sprang; The named is but the mother that rears the ten thousand creatures, each after its kind.Truly, 'Only he that rids himself forever of desire can see the Secret Essences' ; He that has never rid himself of desire can see only the Outcomes.These two things issued from the same mould, but nevertheless are different in name.This ' same mould' we can but call the Mystery, Or rather the 'Darker than any Mystery', The Doorway whence issued all Secret Essences.

Tao Te Ching (Laozi) : Chapter 32

老 子: 「道 德 经」 :第 三 十 二 章

道 常 无 名 朴 。虽 小 ， 天 下 莫 能 臣 。侯 王 若 能 守 之 ， 万 物 将 自 宾 。天 地 相 合 ， 以 降 甘 露 ， 民 莫 之 令 而 自 均 。始 制 有 名 ， 名 亦 既 有 ，夫 亦 将 知 止 ， 知 止 可 以 不 殆 。譬 道 之 在 天 下 ， 犹 川 谷 之 于 江 海 。

Chapter 32

The Tao, considered as unchanging, has no name.
Though in its primordial simplicity it may be small, the wholeworld dares not deal with (one embodying) it as a minister.
If afeudal prince or the king could guard and hold it, all would spontaneously submit themselves to him.
Heaven and Earth (under its guidance) unite together and send down the sweet dew, which, without the directions of men, reaches equally everywhere as of its own accord.
As soon as it proceeds to action, it has a name.
When it once has that name, (men) can know to rest in it.
When they know to rest in it, they can be free from all risk of failure and error.
The relation of the Tao to all the world is like that of the great rivers and seas to the streams from the valleys.

Tao Te Ching (Laozi) : Chapter 12

老 子: 「道 德 经」: 第 十 二 章

五 色 令 人 目 盲 ﹔ 五 音 令 人 耳 聋 ﹔ 五 味 令 人 口 爽 ﹔驰 骋 畋 猎 ， 令 人 心 发 狂 ﹔ 难 得 之 货 ， 令 人 行 妨 。是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 ， 故 去 彼 取 此

Chapter 12

Colour's five hues from th' eyes their sight will take;
Music's five notes the ears as deaf can make;
The flavours five deprive the mouth of taste;
The chariot course, and the wild hunting waste make mad the mind;
and objects rare and strange, Sought for, men's conduct will to evil change.
Therefore the sage seeks to satisfy (the craving of) the belly, and not the (insatiable longing of the) eyes.
He puts from him the latter, and prefers to seek the former.

三脉七轮图

三脉七轮为瑜珈术术语，道家、密教中同样有此说法，现结合三脉七轮图予以论述。


修瑜珈术都要谈脉轮，脉者三脉，轮者七轮，一般讲的三脉是中脉、左脉、右脉等三，七轮者是海底轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮、顶轮、梵穴轮。不是您所说的那七轮，顶轮、眉心轮、喉轮、心轮、胃轮、腹轮、海底轮等七轮，此可能是王贵芳博士(中医药学院中医博士)，以乩童所作研究的说法，这不能与禅密修行者的脉轮相一致来谈论。

　　

先看道家、密教对有形七轮之说法，然后再谈佛法无相密乘之脉轮现象，供各修行人参考。要谈道家、密教对七轮说法，首推当代南怀瑾老师论著《道家密宗与东方神密学》一书中所说。为了节省您去看此书，约节略如下：三脉是三条气脉，即中脉、左脉、右脉，中脉是蓝色，在脊髓中间，由顶下至海底(即肛门前一片三角形地带，密宗称为生法宫)，中脉两边有左、右两脉，左脉为红色，右脉为白色。此等颜色若未破色身者，在静定中以见性真如才能看到。

所谓七轮者依该书叙述如下：

梵穴轮─约在人头上四指之处，在此会发出光芒(注：当然指有修行境界者而言)。

顶轮─从额头发际往上四横指处，也就是婴儿幼小时头部会跳动处(注：一般称为孩儿囱门)，此处未封闭前为先天，婴儿还处形而上之境界中。此轮又名大乐轮，未打通前腿酸脚麻，一旦打通顶轮，脑部气充满，其乐无比，道家指有卅二根气脉，如雨伞一样，由间脑向外分散。

眉间轮─两眉间印堂穴稍下方，此处打通后虽闭眼，亦可由内往外观外世界、远世界，隔墙见物。(注：能见处是从间脑─明点处发起)

喉轮─由眉间轮下到喉结处，共有十六根气脉，像倒转的雨伞样，接眉间轮诸脉。

心轮─神密学者称为法轮，此轮在肚脐上四寸(人身寸)处(注：各人食指弯曲后两节纹之间为一人身寸)，共有八脉，也像雨伞样，向下分散。

脐轮─此处是神经丛中心，由此处开始，向外分散六十四根脉，中间分散达到腰四周，往上分散达到心轮，向下分散达到脚跟。

海底轮─由脐分散的脉，接到海底轮，就是会阴处。

以上是摘自南怀瑾老师《道家密宗与东方神密学》一书中者。再来看看印土瑜珈士的说法，婆罗门教或密教都称修行当发起军荼利(梵语 )，译称为灵力环或灵蛇，即现在英文所谓的军荼利尼(拙火─kundalini）法门，此确与藏密的拙火中脉法颇为相同，但还是属于有相密法。现在密教军荼利尼(拙火)修行，藉用效果较高的声波或音韵，即所谓的曼陀啰（咒语mantra），用密咒由菩萨灌顶加持，将神秘而沈睡在各人脊椎骨尾端的意识能力诱起，叫做军荼利尼（kundalini）的唤醒，然后此气元沿着脊椎，从会阴部根杵轮（muladhara cakra，俗称海底轮）上升，经过生殖轮（svadhisthana cakra）、脐轮（manipura cakra）、心轮（anahata cakra）、喉轮（visnuddha cakra）、眉心轮（ajina cakra）、达于顶轮（sahasrara cakra）于头顶相会合，有此现象便成为色身成就者，而行者每通过一轮，均有不同的心灵感受，心清净度亦随而增加。此与中国道教所说，打通任督二脉、奇经八脉情况颇相类似。

至于藏密密法，也主张由上师指授的智慧灌顶，由杵轮（男性生殖器）发动菩提心，沿着中脉上升，经过密轮、脐轮、心轮、喉轮、顶轮，达于最高的髻轮。此种说法与中国道家、密宗、婆罗门瑜珈士都相略似。

Philosophical Taoism health preserving

　　春秋战国时期的道家学说，是以老、庄为代表的。老、庄是先秦时代的思想家，他们的哲学思想对中医养生产生过重要影响。


养生理念

　　道法自然
　　清静无为
　　以柔为贵、弱者变强
　　重人贵生

(一)．道法自然

1．宇宙自然

为什么条条江河归大海？为什么春去冬又来？为什么月球围绕着地球，地球围绕着太阳，几千年，几万年，几亿年来，依照某种规律旋转这、运行着，片刻不息？这，便是宇宙，便是大自然。

2．“道”的内涵

“道”是中国古代哲学思想中最为博大精深的哲学概念，它体现了自然万物的本原和运动变化的法则。简言之，易学旨在论一阴一阳之道。《周易》曰：

“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽情以至于命。”其核心内容是讲宇宙万物变化的规律。“道”是物的自然法则，天地万物是由“道”所产生的。

道教养生学以道教的宇宙生成理论为依据。《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。”《道德经》又指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道的规律仍为自然无为，必然要逆人欲之所为。

老子的“道法自然”的思想，乃是通过对社会矛盾的观察和思考提出来得的。无论在政治或人生态度上，都主张自然无为，即依靠自己的力量，自发地达到生存和发展的最佳状态。这种观念称为“生态智慧”。“是谓深根固抵，长生久视之道。” 这说明人的生命活动要符合自然规律，“道”与“生”相守，“生”与“道”相保，二者不能分离，得“道”即可长生，违“道”只能短寿。这是道家养生思想的根本观点。

(二)．清静无为

老子倡导的静神养生观，其精髓可用八个字来概括：
“少私寡欲”——养生的内涵；
“无为处世”——养生的方法。

1．虚静

老子认为“重为轻根，静为燥君”，“轻则失根，躁则失君”。老子不仅主张为政应求清静，人生的活动也应在烦劳中求静逸。在繁忙中静下心来。故宜“致虚极，守静笃”。老子认为，万物的根源是“虚”﹑“静”状态的。面对世事的的纷争，能够致虚守静，就可把握根本。他极力倡导“无欲”、“无求”、“无知”、“无为”的思想。其意是指要淡泊无为，无忧无虑，返扑归真，处于自然状态，保其精神，全其性命。

2．“无为”

《道德经》：“反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无”。

天下万物在生生化化中反复运转，但无论怎样运转变化，都是源于“道”的本体，事物的对立面正好体现了“道”的运动。这句格言告诉了 “有道无”又从“又到无”的深刻哲理。指导人们共同实现“无中生有”、“有生万物”的目的。

《道德经》说：“为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。” 其义是修道者要天天反省自己，减少杂念，减少再减少，直至没有杂念，就能达到清净无为的境界。无为而无不为是道家名言。不能望文生义，要领悟它的精神境界。

3．“无为处世”的含义有如下三点。
　　无为是相对有为而言，含有一种相生相成的道理；
　　无为并非不为，而是不妄为，即按客观规律办事，不勉强作为；
　　无为是一种手段，而不是目的。

在现实生活中，可以没有贪欲、杂欲，但不能没有发展。没有杂欲是一种美德，但创新是一种社会责任。若仅仅满足安贫乐道，止步不前，幸福的空间只会越来越小。把“无为而无不为”理解为在“在无为中生存，在有为中发展”。才能有健康的身体，稳定繁荣的生活。

（三）．以柔为贵、弱者变强

老子对‘道’的解释说；“反者道之动，弱者道之用。”老子所讲的“弱”并非真正意义上的“弱”，老子恰恰看到弱而无用的东西之大用。例如：

　　“天下之至柔，驰骋天下之强”，

　　“洼则盈”，“曲则全”，“后其身而身先”，“柔弱胜刚强”，

　　“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜“。

　　“守柔曰强。”

　　“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁；故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”

以柔为贵、弱者变强的原理：

　　老子的相反相成的“相生”原理

　　“弱者变强”的原则
　　“守柔曰强”健身的方法

1．老子的相反相成的“相生”原理

老子的“相生”思想既包含一般意义上的相互为好，相互共存相互共赢（WIN-WIN）的含义，有包含物极必反，相反相成的法则，即“有无相生”之义。

“弱” 和 “强”是相反相成的。正如《老子》第二章指出的“有无相生，难以相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”。现实世界中所有价值和存在都是相辅相成，相互依存的。

2．“弱者变强”的原则

对于“弱者变强”老子不是主张用人间的斗争和竞争。因为老子认为“弱者”本身，就是为了打破人类社会竞争和斗争所带来的反作用。老子虽讲“柔弱胜刚强”，但这里所指的“强”，并不是指人类社会中的强者所胜。这里的胜，包含着相生，即排除斗争和分歧的，结束斗争的“相生”的胜利。因此战胜“强”的“弱”，并成为强的东西，而是追随“反者道之动”的道走向“相反相成”。实际生活中以柔克刚的例子很多，如，“滴水石穿”，“以弱胜强”，“委曲求全”，“忍辱负重”等。

新生的东西是柔弱的，却富有生命力，事物强大了，就会引起衰老。如果经常处于柔的状态，则可避免过早衰老。这种贵柔思想对后世影响很大。

3．“守柔曰强”健身的方法

中国传统的健身术也是以柔见长，如导引、气功、太极拳、导引保健功等。

(四)． 重人贵生

　　性命双修的思路
　　形神兼养的思路
　　众术合修的思路

“重人贵生”既是中国传统思想文化的重要命题，也是中国传统养生文化的基础和出发点。所以，《道德经》第二十五章曰：“道大、天大、地大、人亦大大。 域中有四大，而人居其一焉”。道家提倡乐生、重生，鼓励人们去争取天年，最高理想是长生不死。在养生手段和原则方面，形成了修炼观点。

1． 性命双修的思路

“性功”，即指精神意识和思想道德的修炼；“命功”即指对身体保健的修炼。全真道的开创者王重阳在《五篇灵文》中指出：“命无性不灵，性无命不立。”将形体的修炼和精神意识合而为一。

2． 形神兼养的思路

庄子养生主张养形和养神并重，倡导去物欲以养形，致虚静以养神。

《庄子·达生》曰：“弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一”。

《庄子·刻意》曰：“吹吁呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者所好也”。我国古代的导引术是道家所倡导的。其作用“导气令和，引体令柔”，对防病健身很有价值。

1975年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》上面画有男女锻炼的不同姿势44式，为研究先秦导引术提供了有价值的参考资料。

3．众术合修的思路

道家在理论上强调“生道合一”，在实践上重视众术合修，这是对后世道教养生学的一大贡献，并对其发展产生深远的影响。老子练玄玄功，称为玄玄上帝。后世道家功法很多，如炼丹、服气、导引、房中、服饵、画符咒语、环境等等。